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人性本恶论文(唯美精选93句)
发布时间：2023-08-08 12:16:30 admin 阅读:59
人性本恶论文
1、面对存有巨大安全隐患的新机型，我们第一时间选择拒绝。这是很多国家在巨大利益的面前，很难做出的决定。
2、更令人心惊的一个细节是，这位日本兵以平静的语气描述了自己的“快感”后，就迅速和姐姐聊起了其它的家常，没有任何的停顿，仿佛屠杀一个人对他来说是件稀松平常的事。
3、第二次世界大战期间，为了迫使日本投降，美国在日本广岛和长崎分别投掷了原子弹，造成了60%-80%建筑的毁灭和数十万日本人的伤亡。凯思·林奇踏上长崎的土地，已经是长崎被原子弹夷为废墟六周后。
4、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。
5、反方二辩：好，对方辩友您也看到了，我们向往和平不能论证现在本来和平，我们往善的方向走，也不能论证现在本来是善的。再请教您，今天您是告诉我人性是善还是人性不是恶的，三辩。
6、无论怎么说，苟晶都是此起事件的受害者。破坏教育公平社会秩序的，就应该揪出来受到惩罚，也压根不值得同情。
7、正方二辩：对方辩友，很奇怪，那孔子一生追求道德，那就能证明孔子缺德么？
8、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。
9、那么结论是：人性本恶！这个恶，当然不是一般认知上的凶恶、大恶，甚至十恶不赦，而是一种与生具来的基本生存占有本性，也就是私心。以下给出几点证明：
10、反方四辩：您没有回答我的问题么，人性有恶和人性本恶的差别在哪里？
11、眼前惨烈的景象让作为旁观者的凯思·林奇产生了一丝同情，但一想到美军对待日本人的残酷，还不及他们曾经对美军战俘施加暴行的十分之他又转变了观念：“这些人或者是受到了欺骗而并不知道事实，但一个国家没有大多数人的支持，是不可能发动战争的。”
12、两次相同机型的重大事故并不是巧合，事故原因都直指波音这款机型的新功能——自动防失速系统。
13、根据图中显示，这些人的昵称并没有暴露出自己的名字。
14、基于对国际安全问题的高度重视，现实主义对于国际政治的本质以及战争与和平问题进行了长久而深入的思考。
15、怎么反而有人同情起那些一丘之貉，骂起向丑恶势力发起挑战的弱势一方呢？
16、而通过建立国际制度、成立国际组织可以增进成员之间的了解，促进成员之间的沟通和合作。从而降低这种无政府状态下的不信任感。
17、当今社会中，存在着许多不遵守规则的人。前几天，看到一则报道，一个外卖小哥在送餐时因不遵守规则，看到红灯还不停下，就为了赶时间而不遵守规则，就浪费了自己的生命，根本不值得，遵守规则也就不用把自己的生命给牺牲了，还能开开心心地把事物送到客人手中，再等那几十秒，也不用一秒钟时间里结束自己的生命，社会上好多人都是因为不遵守规则而发生了意外的，发生的事都在告诫我们要遵守规则!
18、正方二辩：所以您方也看到了在您方的逻辑之下，人类是智慧的人类是笨的，正面回答一下，人需不需要教化，三辩。
19、正方三辩：对方辩友，不是这个意思，告诉您类比不当。今天道德层面关于善恶的评判、对于思想上面的追求善践行善就可以论证它的本质是善的，不是您方纯粹的类比。。。。。(时间到)
20、是的，自然母亲广博而宽客，她仍在苦苦守候，迷途的她的最聪明的孩子，走出自定的小规则，回归，和谐而美好地谱写真实的文明而满载的生活……
21、“甭管怎么样，我就是见不得别人过得比我好。”
22、以一战为界点，国际关系的理想主义传统开始转向现在的新自由制度主义。
23、我们需要规则，需要有利于推进历史发展的规则。
24、虽然儒家思想认为人性可以改良，但我一向认为人类就像动物一样，我不确定能否改良，但我认为可以进行训练，可以进行管教……你可以让一个习惯使用左手的人用右手写字，但你无法真正地改变其与生俱来的本能。
25、你之安全即是我之安全，与“你之安全即为我之威胁”的“安全困境”形成了鲜明对比。
26、“我们看到的就是人们在走，只是在走，似乎没有目标。”这是19岁的美军消防员凯思·林奇写给家人的一封信。
27、2015年尼泊尔地震，中国救援队第一个赶到，在各国游客的羡慕下683名中国人第一时间撤离。
28、(24)列奥施特劳斯.霍布斯的政治哲学(M).申彤译.南京:译林出版社,200
29、(2)理想主义和新自由制度主义的国际安全观
30、阿Q是个悲剧，是个戏剧，他的一生混杂着太多阿Q精神，这些精神伴随着他对抗压迫，对抗嘲讽，但最终也将他带向了死亡！精神胜利法就是其中最著名的，说白了，就是“遇强则避，打不过，说‘儿子打老子’诸如云云”与“遇弱则欺”，嘿，这与现代我们学习上的弊端正好不谋而合，见到困难躲啊，逃啊，见到简单得意忘形，以致最后自毁长城。阿Q精神，似乎会传染，赵太爷，小D，假洋鬼子等，甚至是中华儿女都有阿Q精神！至此，不禁要想为什么会产生阿Q精神，因为祖国希望我们就是一个个“阿Q”，若想根除阿Q精神，让阿Q魂飞魄散，只能开放胸襟，逆流勇敢，顺流谨慎，学会人性最善良的品质，“人性本恶”有何妨？在此，阿Q将永不存在！
31、小孩子的特征一方面源于他对世界认识的有限，另一方面源于他能感受到来自父母亲人的保护。
32、正方三辩：您还是没有理解道德上的向和追求、本的区别。就像您方说追求和平不能论证世界就和平了，可是能够论证您本就是一个爱好和平的人，对不对呢？
33、就是了解苟晶的同班同学，也集体失语，这才是让人可怕的地方。
34、好的，谢谢主席，大家好。要想有意义地讨论今天这个辩题，首先应当对几个基本概念，善、恶和人性做出清晰且负责任的界定。
35、反方三辩：对方辩友，您这个类比不当，如果您要拿知识我们要看婴儿和其他动物有什么区别。而我们今天讨论的只是想告诉您，它的本性里面没有尊重。
36、因此，我未接受柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等人的指导，我只对在现实中行得通的事情感兴趣……如果我面对一个困难、一个重大问题或者一系列相互冲突的事情，而初步解决方案行不通，那么我就会先看看是否存在备选方案。我会选择一个成功概率比较大的方案，但如果它以失败告终，我还有其他方案，不要在一棵树上吊死。
37、去年10月29日同一款机型波音737Max才刚发生过一场空难，机上189人全部遇难。
38、说完动物，再说说植物吧。你们看，每天都有一些人在森林里砍树，树也能给我们带来很多好处，可以给我们挡风，可以给我们挡沙，如果把树都砍光了，那一定会受到大自然的惩罚，不会有好下场。
39、但还有一类人，披着善良的羊皮，实则干着吃人血馒头的买卖。
40、俗话说得好“无规矩不成方圆，”遵守规则才是真的保护自己。在动物园里一定是有很多安全提示的，但如果不去遵守它，ZUI后吃亏的还是自己，我的想法是野生动物园里的安全问题应该是完善的，有些必须遵守的条文规则，并不是摆饰用的，而是真正的要我们去遵守它的，我们人才是活的东西，有思维能力的，老虎只是动物，它的心里意识中就只有狩猎，一旦我们靠近它，它就会做出本能反应，所以只能我们——人去遵守规则。
41、或许，人们该反思下了，或者像我一样走规则，走入自然的怀抱，理一理生活的得失，反醒一下自己的自私与狭隘。找回那些原本也适于我门的自然规律。
42、尽管学校负责人面对采访，已经非常不愿意再多提遇难女生的情况，认为这只会徒增父母的悲痛。
43、正方二辩：你看，老师都是恶的，我是恶的，我去学老师的恶，好像教不出来什么吧。三辩。
44、鲁迅说，“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者”。现在看来，这种软骨病，依然病得不轻。
45、物质性权力在维护世界稳定中并不能起到绝对的作用，必须加上制度等非物质性因素。
46、本文的研究目的有两个，也即，在通达卢梭根本思想的道路上：现作为教育著作的《爱弥儿》在卢梭著作(思想)中的集大成的位置;究卢梭的教育哲学思想与现代性的关联，梳理出卢梭不同于其他现代性思想家的现代性方案，展示卢梭作为“现代性思想家”而不是“反现代性思想家”的根本地位。
47、“当一切的规范和禁忌都不存在的时候，你离-有多远?”这是恐怖片《隐身人》海报上的一句话。一个透明的人面对那不透明的世界时，潜伏在其心底沉睡的欲望开始苏醒，于是，就有了那个-的隐身人以及这部惊悚的影片。
48、反方四辩：根据您方提的性质判断，本是什么意思？
49、中国已成功加入了世贸组织，我们面临的挑战是空前的，其中之一就是规则的转变。
50、(28)布鲁姆.美国精神的封闭(M).占旭英译.南京:译林出版社,200
51、当我和在内阁中担任高级职务的同事们回首早年治理新加坡的忙碌岁月时，我们都意识到充满磨难的学生时代使我们受益良多。我们遇到了街头恶霸，如果我们没有体验过这种磨难，那么我们就会被打倒。如果我们从未感受过忧患，就像一条狗被圈养在篱笆后面的小屋里那样安全无忧，那么当我们身处危险重重的车流中就会被碾压而亡……
52、也许有人会说：“啥是规则?纯粹是戴在人们心上的精神枷锁。”而这些人也常因我行我素而受到处罚。
53、(27)布鲁姆.巨人与侏儒(增订版)(M).张辉选编.北京:华夏出版社,200
54、无政府状态成为认识国际政治的基本起点，安全困境则是每一个国家必须面对的现实。
55、各大媒体这娱乐式的爆料，放在一场黑色的遇难事故下面，早已在雨大的网络流量面前，忘记了对人最起码的尊重。
56、我一开始也认为人是平等的……现在我知道这是最不可能实现的事情，因为人类已经进化了数百万年，分散到了世界各地，彼此相互隔绝，独立谋求发展，种族、民族、气候、土壤条件都不尽相同……这是我在书本上读到的东西，我自己的观察也印证了这一切。
57、唯襟怀闲远，则可化刻为厚。理解得越多，就越痛苦。
58、天性纯善无恶，也可以说是我们的命运和运气的根，是人生的幸福长寿、安乐的所在，可以开发我们自性的五福。
59、去年8月24日，温州乐清一女孩乘坐滴滴顺风车遇害。
60、难道当年苟晶进的尖子班，模考的全区第也是班主任特殊“关照”的？
61、我会把自己描述为一个自由主义者。一方面，我倡导机会均等，努力让每个人都有机会获得最好的发展；另一方面，我还有一定的悲悯之心，希望失败的人不会在困境中越陷越深……我想让制度以最高的效率运作，但同时考虑到那些现状不佳的人，因为他们的自然条件没有提供给他们足够多的资源，或者他们本身缺乏努力奋斗的条件……
62、而这两封日军底层士兵的家书之所以能让人感到如此震惊与愤怒，是因为来自个体的叙述往往比宏观描述更能冲击人的内心，它让我们深入到历史的细节当中，从细微之处看到了人性的丑恶。
63、在现实主义学派看来，国际安全在本质上是稀缺的，国际安全问题只可以缓解，却不能最终得到解决，而获得安全的最重要手段就是拥有强大的权力。
64、现实主义学派关于国际安全的逻辑是“安全困境”。
65、正方三辩：所以您方还是在说婴儿原本就是恶的，我相信大家都不能认同这一点。您方说人的基因里面有自利的因素，人就本恶了，那如果人类基因里有利他的因素，是不是人性就本善了呢？
66、(17)卢梭.卢梭自选书信集(M).刘阳译.南京:译林出版社,19
67、迎在脸上细细的春雨点，我看到的竟是不过一寸的小花，在冷风冷雨中拔地而起毅然挺立。我的心头怦然一震，我被这小小花儿傲风斗雨的精神所震撼。生命的本身就是勇气，生命中最重要的就是勇敢地面对一切风风雨雨，无论你多么弱小，无论你遇到什么挫折，只要有勇气就会有希望。感悟四年级作文9树，断了，还能再生长；草弯了，还能再挺直；花，折了，还能再冒出新芽。人的生命一旦失去，就不会复还了，但是它又是那么的坚强。
68、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。
69、孟子提出“性善”论据的重点，认为“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之”便是人性本自良善的有力证明。而且肯定地说：“人性之善也，犹水之就下。人无有不善，水无有不下。”他所指出人性中本自具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，作为证明，是有相当的理由。但以水的就下，肯定形容人性的本善，确实有所商榷的余地。
70、圆明园遭洗劫的这段历史，是我们熟知的。但是，关于洗劫之后“火烧圆明园”这一行为，则流传着很多版本，众说纷纭。而乔治的信，揭开了一部分史实。他在信中写道，“作为对谋杀我们可怜被俘战友的惩罚，我们烧毁了被叫作圆明园的皇帝夏宫。”
71、*在南洋，你有不懂的地方问别人的时候，他们通常会慢条斯理地告诉你说了也等于没说的答案。比喻你分不出甲和乙的时候，他们会告诉你甲旁边是乙，乙旁边是甲。感悟四年级作文13“妈妈的爱是清凉的风；妈妈的爱是遮雨的伞；妈妈的爱是冬天的火；妈妈的爱是纯净的河……”我们学校的每个星期三都是半天课。
72、骂我带节奏蹭流量，上了苟晶的当。当然大部分是善意的。但说实话，我挺难过的。
73、和其中一位老奶奶的聊天使我印象深刻，老奶奶说，由于他的儿子出去打工了，家里又没有其它的亲人可以照顾他，所以他的儿子只好把她送到了这里。
74、思念变成绝望，6分钟就天人永隔，这锥心刺骨的痛，有谁能懂。
75、俄罗斯RT电视台：5个月两次坠机，中国停飞737MAX客机。
76、新现实主义的另一代表人物罗伯特吉尔平认为，除了国际政治方面的因素，也应该考虑到国际经济方面的因素，尤其在全球化浪潮中，国际经济方面的因素越来越占主导地位。
77、无政府性本身具有多种内涵：既可以是敌对冲突的霍布斯文化状态，也可以是竞争共存的洛克文化状态，还可以是友好合作的康德文化状态。
78、反方四辩：好，再请教您，在您方定义下人性有恶和人性本恶区别在哪？
79、长得好看就像小衣着光鲜过得好就是靠男人，面对这一切不吭不哈就是做贼心虚，每个人都在充分利用着自己知道的那一点内容使劲意淫、浮想联翩，得出自己认为的结论。
80、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。
81、我们都在歌颂大地母亲孕育万物的同时对于落在自己身上的一点点灰尘也无法容忍，对于其他的事物也是抱着同样的态度。
82、首先，生活乃是一切问题的源出和归宿，对《爱弥儿》的朝向也正是根源于此。我们当下引以为傲的生活被普遍定义为现代生活：“在许多现代社会中都存在着一种普遍的倾向，要将一种优越意识与现代性意识联系起来”(现代人认为历史总是在进步的，但这一源自启蒙运动的对进步的乐观精神在世纪末开始变得灰暗：“在法国之后的时期，现代社会被描绘成破坏性的和异化的”(奉行理性和技术的现代性，在“耗尽了文化的意义”(韦伯)之后在根本上造成了现代人的“无家可归的状态”(海德格尔)。所以，作为生存于现代性中的我们不得不回溯现代性的源头以便重新检审我们生活的根基。在此一回首中，卢梭以一种突出的样式展示在我们面前：“现代性的第一次危机出现在让-雅克·卢梭的思想中”(危机，乃是常态与危险因素的碰撞，这就意味着在危机之处，我们不仅能够目睹现代性的根本样态，亦能反思现代性的根本问题，细究之下，卢梭以一种拒斥而又推进的形象矗立在现代性的道路上。
83、反方二辩：对方辩友不是这样的，他一生追求道德正是说明他道德不是那么足，他想往更好的方向发展，您只需要告诉我人性是善和人性本善有区别么？二辩。
84、等次以下，历汉末、魏、晋、南北朝，而到唐、宋，理学之儒，崛然兴起，号称上接孔、孟的心法，下开百代的宗师们，或以性即是理，理即是性，或以理与气的二元而论性，阐说心性的玄微，愈说愈有性格，也愈使人迷离。再进展而到明代，有了王阳明的学说，对于性的问题，倒下了明确的定义——有名的阳明四句教：“无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”但是，问题解决了没有?不但没有真正解决了问题，而且阳明先生四句教的本身却又产生了矛盾，他纵有晚年定论来补充，仍然有欠透彻。阳明先生既然肯定了性的体是无善无恶的，善恶只因意动而分，这便是第一重矛盾。试想这个能动的意，是否是由体上起用?如果意是由体上起用的，那么，体中本来就应含藏有善恶的功能，何以说体是无善无恶的呢?如果说意不是由体上起用，那么，这意又从何而来?而且它与无善无恶之体对立，岂非是二元对立吗?同时，能知善知恶的这一知，又是否便是体上的良知呢?这又是第二重矛盾。如果是的，确见这个“知体”或“体知”，本来就含藏有善恶的功能，何以说体无善无恶呢?况且有了一个意，又有了一个知，都是体上起用的功能，究竟是三元一体——“一气化三清”，或是三元对立的呢?至于“为善去恶是格物”，那是行为伦理的道德修养原则，自然无可疑议。
85、再后，到了汉代，扬雄便提出人性的善恶混杂的观念，如说：“人之性也，善恶混。修其善则为善人。修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之也与?”扬雄这一观念，上半节等于是告子思想的变相，下半节引出气和人性善恶的关系，又是孟子思想“志者，气之帅也”的观念。这真是道道地地的善恶混说，好像很有道理，严格推究起来，到底言无所宗。
86、也有问同宿舍的朋友，女生生前是个什么样的人
87、丝毫不考虑，你冒名别人的名字读书工作，却让别人无名可用。背着一个假档案从此浪迹天涯。
88、这3名女性中有一位是浙江万里学院在读的大学生，今年仅22岁。
89、教育论文开题报告范文：《爱弥儿》大义——卢梭教育哲学研究
90、个体社会化的过程中，受到后天教育影响力而形成了不同的人性，人性可以为善，也可以为恶。一心向善的善人，被逼迫到忍无可忍也可以有恶行为；凶神恶煞的恶人触动了心底的柔软，也可以有善行为；人性是复杂的，并不是非此即彼。
91、正方一辩：对方辩友，您看人性的本，这个就一定要看人性整体的风貌，如果我们剔除了人性的一部分来看人性的另一部分，这不是说我明明有女朋友，结果你说我没有女朋友我就是个光棍了呢？这不荒谬么？
92、正方二辩：对方辩友您刚才说了，没有学知识不代表没有知识。没有学尊重就能代表天生不尊重人么？三辩。