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拾人牙慧和人云亦云区别(唯美精选28句)
发布时间：2023-07-11 12:10:20 admin 阅读:59
拾人牙慧和人云亦云区别
1、育儿就是监护、看护、养育，料理其生活起居等，把他们养大；
2、出自：金蔡松年《槽声同彦高赋》：“他日人云吾亦云。”
3、奥马哈之雾，正是形容人们看待巴菲特像雾像云又像风一样，有许多错误的解读，未见本质，不得要领。
4、中美教育的本质区别，可以概括为两字之差：“考”生pk“学”生。或者说，是第3区和第4区的一区之隔。两字之差，一区之隔，却是云泥之别啊！“考”生总是在第3区确认已知的现成答案；“学”生却能跨进第4区去探索未知的答案。
5、仰人鼻息：指依赖别人的呼吸来生活。比喻依赖别人，不能自主，看人脸色行事。
6、教育一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。《说文解字》释“教，上所施，下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思，是人类文化传播的首要手段。从广义文化的角度看，人类创造的文化，即经验、知识和技能等，是依靠广义上的教育手段来传承和扩播的。所以，教育是人类文化传播的首要手段。(拾人牙慧和人云亦云区别)。
7、基督徒的孩子要不要当学霸：基督教教育的最好见证
8、写文章如果只是人云亦云、拾人牙慧，那文章就没有什么价值。
9、我何必委曲求全，仰人鼻息，还不如自己试试看。
10、这本书是芒格推荐过的书，可见非常能代表巴菲特先生的投资。
11、当我们满足于启发式时，往往就会忽略背后真正的原因。相反，去走一条更曲折、更迂回的道路。它们或许也能解决问题，但通常不是最有效的，也未必能持久，因为真正的症结并没有被找到。
12、“死脑筋”就是指没有发散性思维，没有逆向思维，没有创造性思维，心里只有一个僵化的死答案。
13、它是什么，它不是什么？它的逻辑和原理是什么？它分为什么，每一部分如何影响？我们如何应用它，来指导我们的行动？
14、基督徒为什么要阅读经典？著名的基督徒教育家嘉柏霖在《当代基督徒人文素养》一书中说：“如果基督徒只接受垃圾作品，就算再敬虔也无法在智性上有所长进。如果基督徒从来没有自动自发地读一些艰深的书籍，听一些伟大深刻的音乐，与人谈论一些需要动脑筋的话题，那么就别指望智性会有所成长。”
15、能将一本书读出破绽来，可算是读得入门了。小到找出个错字，大到将一本书都据理否定。有些书，只要大致翻翻，不值得深究。有些书，需要仔细阅读，弄清来龙去脉。有些书，不妨想象它为“敌人”，去发现其中破绽，找出其中的问题，甚至否定了这本书的合理性，你就站在了这本书的肩上(朱永新语)。
16、为什么中国孩子要格外努力呢？因为我们的文化、历史实在太丰富了，不说别的，单就写字来说，英语里有多少字？莎士比亚据说用了几万个单词，但是仔细想想，其实英语就26个字，排列组合后形成了几万个单词，但是英语容易之处在于音字相同，会发音基本就会拼写出来，只要自然拼读过关，会写26个字母，英语写字就过关了。汉字大不同，汉字音、字分家，读、写不同步，一字一音，一字多音，还有繁简体之分，通假字之用，同一字古汉语与现代汉语意义又不同，不同朝代的意思也不同，汉字笔画多，需要一笔一划地写，写个成百上千遍吧，也要一个一个地记，记上万把千个吧。仅此一点就比英语难，就得用功。且不说中国需要读的经典书籍汗牛充栋。过去清朝皇子们闻鸡起舞，早上5点就起床读书了，现在的孩子再怎么用功也不至此吧，贵为皇子尚且如此，我们有什么理由不好好学习呢？因此我们必须比美国孩子用功，这是我们的文化特点所决定的。所以说中国人非常聪明是有道理的。
17、所谓神道、中、西之三位一体的教程构成，恰如其分地反映了当今在家教育之所需。神的道是指挥棒，中、西是视野：中国传统文化与全球化视野。
18、众所周知，“四个现代化”的口号在20世纪60年代中叶，毛泽东、周恩来等“第一代”领导人就提出来了。而早在70年代初，中国就已经退出了冷战体系，同美国取得战略缓和，甚至进行一些方面的战略合作，也同美苏超级大国之外的西方阵营，即所谓“第二世界”(西欧、日本)建立了比较正常的经济技术交往。在更为关键的意义上，中华人民共和国的前30年(1949–1976)奠定了中国近代史上第一个建立在国家主权和工业化基础上的完整国民经济布局的基础，为后30年在资本主义世界市场环境里的竞争和发展准备了物质和制度基础。在纪念“改革开放40周年”的今天，人们其实比以往任何时候都更能感受到这个基础的重要性。
19、学了「巨婴」，看到一切依恋、不成熟，都给他戴上一顶「巨婴」的帽子；
20、这家公司成长慢，是由「传统快消行业属性」造成的吗？也未必。只是因为很多「传统快消公司」成长都比较慢，我们就建立了这么一种刻板印象和联结。
21、一定要学好母语，母语不好的人，外语也好不到哪儿去。学好母语就是学好中国传统文化，熟读先贤经典。
22、展开来说：每本书都有观点和立场。你所看到的，只是作者基于他的观点，用来自我证实的框架。说句不太好听的话：每一本书都有偏见，只是有的偏见不那么严重罢了。不仅仅是书，任何一种载体的信息，比如课程、节目、文章，都是如此。如果你没有「以我为主」的思维，就很容易把这些偏见当作真相。
23、一流考生不等于一流学生。考生善于在已知世界中寻找答案，学生勇于探索未知世界的东西；前者满足于“学会”，后者追求“会学”；前者喜欢老师的“以鱼”，后者乐于老师的“以渔”。
24、我觉得从2012年十八大召开之后，一个新的时代正在展开，出现了30多年来未曾有过的变化和气象，严格来讲应该同前面的三个十年做一个区分。这种变化预示着一种深刻的转向还是一种新的综合，目前下结论还为时过早。黑格尔说，密涅瓦的猫头鹰只在黄昏时起飞，哲学和思想所做的不是预测未来，而是总结和分析业已发生的历史。也就是说，只有当一个历史阶段“终结”了，我们才有可能较为完整地把握它。而当一个时代正在展开的时候，人们在历史运动当中面对的往往是一个政治选择问题，是一个感觉、行动和信念的问题，而不是或者主要不是认识问题。所以我认为我们今天在“回顾”的姿态下应该把讨论的范围限定在“三个十年”的范围里。2012年以来的六年，虽然时间也不算短了，但似乎仍属于正在展开的“当下瞬间”，所以尚不属于本文研究的范畴。
25、我经常碰到这样的人：阅读量并不算少，但特别容易依赖于自己读到的内容、搜集到的资料。他们的思维模式是：「某某书上是这样讲的，所以我要这样做」。
26、但启发式结果，永远是粗糙的、直觉的、简单的，它只能得到「一般解」，往往不是我们真正想要的「满意解」。
27、90年代文艺文化思想领域的成就总体上比较浅显粗糙，表现出剧烈转型期的茫然和匆忙。其中比较引人注目的“亮点”是民族主义、大众消费趣味、日常生活在表象层面的浮现，通过形象、故事、评论和争议构成“第二个十年”的一道风景线。对此，80年代遗留下来的文化精英从“左边”和“右边”都表示出极度的不满和不屑，但知识精英的否定态度丝毫也没有能够压制或左右这个趋势的蓬勃发展。事实上，民族国家、消费大众、私人生活恰恰是作为有关以阶级和阶级斗争为主导的历史规律、以“升华”和“创造”为核心的精英主义高级文化和推崇集体性、公共性和服务奉献精神的社会主义生活哲学的替代品而出现在当代历史舞台上的。在文艺生产领域一个有意思的现象是，比较成功的、赢得国际国内广泛赞誉的作品，大多能成功地调和矛盾、搭配这些不同的社会基本要素。比如余华的《活着》、陈凯歌的影片《霸王别姬》和王安忆的《长恨歌》。当然，80代他们就都已崭露头角了。