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我思故我在的哲学意义(唯美精选63句)
发布时间：2024-01-21 18:12:57 admin 阅读:59
我思故我在的哲学意义
1、如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会像耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。
2、最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。
3、在20世纪，法国著名的哲学家笛卡尔推崇的身心二元论，但是二元论拒绝承认情绪在理性决策中的作用，认为情绪是理性思考的杂音；笛卡尔的"Jepense,doncjesuis"(原文翻译为:我思知我在。拉丁文翻译为:我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"Jepense,doncjesuis"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。
4、相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。
5、我思故我在， 至高的形而上， 在时间的拐弯处， 你的影子无处不在。 穿越过世纪的尘埃， 因为一种思想你的光芒一路照耀。 在人类精神的花园， 你是一片长青的叶子。“IthinkthereforeIam”，来自哲学的呓语谁的声音如梭， 在每一个交叉的路口， 智者如此说。(我思故我在的哲学意义)。
6、唯物主义认为世界是绝对客观的，也是绝对物质的，都是绝对真实的，万事万物自我演化的，独立于意识之外。而唯心主义的核心是世界不是绝对客观的，世界依附于意识而存在，无客观实践论证坐标。
7、 另外不开赞赏不会把文章归类到作者名下，以后笔者还是开赞赏，好区分不同作者的文章。
8、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的最初观念乃是我们的感觉。”
9、比较权威的一种解释是:我无法怀疑我自己的存在，因为当我怀疑时，我就已经存在了！因为我在思考与怀疑时，就有思考的执行者，就是“我”这个主体！不是广义肉体形式的我，而是思维主体的我！所以否认自己的存在本身就是矛盾的！
10、笛卡尔的哲学中，存在形而上学和物理学的二元对立，在形而上学方面的“笛卡尔派”包括阿尔诺德、马勒伯朗士等人，偏向唯心主义；物理学方面的“笛卡尔派”却发展成了“机械唯物主义”。笛卡尔本人是一名形而上学家，但他的思想中具有实在科学的那一部分逐渐脱离了他的形而上学，给自己划定范围。因此，早期笛卡尔派的唯物主义者勒鲁瓦就利用笛卡尔的物理学观点，宣称灵魂是肉体的样态、思想是机械运动。——这是在笛卡尔还在世的时提出的，因而遭到笛卡尔本人的反对。
11、于是，让我们承认吧，这种永劫回归观隐含有一种视角，它使我们所知的事物看起来是另一回事，看起来失去了事物瞬时性所带来的缓解环境，而这种缓解环境能使我们难于定论。我们怎么能去谴责那些转瞬即逝的事物呢？昭示洞察它们的太阳沉落了，人们只能凭借回想的依稀微光来辩释一切，包括断头台。不久前，我察觉自己体验了一种极其难以置信的感觉。我翻阅一本关于希特勒的书，被他的一些照片所触动，从而想起了自己的童年。我成长在战争中，好几位亲人死于希特勒的集中营；我生命中这一段失落的时光已不复回归了。但比较于我对这一段时光的回忆，他们的死算是怎么回事呢？
12、 我感兴趣的是这两部作品(《白象似的群山》和《嫉妒》)的一个共同之处，海明威和罗伯-格里耶的叙述其实都是在对某个心理过程的揭示。……
13、正如我已经向你们多次强调的那样，无论如何都不应该相信，正是通过这种类比，我们才感觉到，就如同在我们的大脑中还存在着别的一些眼睛，我们能够通过这些眼睛感知到它。
14、这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。
15、当然，今天的人体不再陌生了：我们知道在胸膛里跳动的是心脏；鼻子是伸出体外的排气管，为肺输送氧气；脸呢，什么也不是，只是一块标记着所有生理过程的仪表板，标记着吃，看，听，呼吸以及思维的情况。 自从一个人学会了给人体的各个部位命名，人体就好对付多了。他还得知灵魂不过是大脑中一种活跃的灰色物质。灵与肉两重性的古老命题终于被众多科学术语淹没，我们仅仅将其作为一种过时的浅见陋识而加以嘲笑。 但是，假使他的一位恋人来听他腹内的咕咕隆隆，灵肉一体这个科学时代的诗意错觉，便即刻消失。
16、笛卡尔重视“我思”、心灵的倾向使哲学不断往形而上的方向发展，从而脱离了形而下的现实世界，笛卡尔说“没有一件东西比我的心灵更容易认识了。”这就导致他的后继者(笛卡尔派)都倾向对心灵、对纯思维的研究。而他们进一步得出来的结论也更加唯心主义化，他们说思想中的观念是有三类，分别是天赋的、外来的和虚构的。
17、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。
18、一个作者企图让读者相信他的主人公们都曾经实有其人，是毫无意义的。他们不是生于母亲的子宫，而是生于一种基本情境或一两个带激发性的词语。托马斯就是“Einmalistkeinmal”这一说法的产物，特丽莎则产于胃里咕咕的低语声。 她第一次去托马斯的寓所，体内就开始咕咕咕了。这不奇怪：早饭后她除了开车前在站台上啃了一块三明治，至今什么也没吃。她全神贯注于前面的斗胆旅行而忘了吃饭。人们忽视自己的身体，是极容易受其报复的。于是她站在托马斯面前时，便惊恐地听到自己肚子里的叫声。她几乎要哭了。幸好只有十秒钟，托马斯便一把抱住了她，使她忘记了腹部的声音。
19、除《潜能》外，另著有《诗节：西方文化中的词语与幽灵》《语言和死亡》《散文的理念》《开放：人与动物》等，20世纪90年代以来以“神圣的人”为主题的系列著作体现了他在政治思想领域的建树，其中包括《神圣的人》《例外状态》《至高贫穷》《神的作品》等等。阿甘本曾主持编辑本雅明著作的意大利文译本，并与帕索里尼、卡尔维诺、英格博格•巴赫曼、皮埃尔•科罗索夫斯基以及20世纪法国诸多思想名家有过交往或合作。
20、笛卡尔为唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
21、你看见自己服从于这一延迟。将这一情况和你寻找一个词，一个“遗忘”这一名词时所发生的情况做比较。
22、思考二：一般来说，我们都会认为“重”让人无法承受，压得人喘不过气来，昆德拉却说“轻”让人无法承受。生命中不能承受之“轻”，指的是什么？你如何理解“轻”与“重”？
23、如：我思故我在，意义明确指向人生存在意义的证明。原话“我思故我在”是在简接阐述表明：我之所以存在，(是因为我的)思维意识感知的察觉(首先存在)，(所以我才)能够意识我的存在。由此！可以分明地让人，认识为证明题。
24、“子午线译丛精选”从收录了20部当代哲学经典作品的“子午线译丛”中遴选出了6部最具代表性、最受哲学爱好者们欢迎的大师作品，以精装小开本的形式重新编排，并巧妙融入手账的设计元素。读者在亲近大师思想的同时，也能在书中随时记录下自己的灵感火花。
25、省察先生的来源无疑有笛卡尔的印记。瓦莱里多次，就像提及“我思主体”(moncogito)那样提及他的主人公，并且在他的《与省察先生共度的一晚》的结尾，就在省察先生快要睡着时，我们听见他在重复笛卡尔关于视觉的论述：“我存在并且看着自己；看着我看自己，如此类推……”。1926年《习作》中的一条笔记将省察先生定义为“意识的紧密捍卫者……是自我意识(纯粹的和实用的)的神秘主义和物理学家”。这个“当他不够睿智”时，瓦莱里所求助的“食人妖魔”或者忠实家犬因此首先是自我意识的一个譬喻，这个自我意识接下来自然是登录在笛卡尔曾将现代人抛入其中的哲学冒险中，为了在一切似乎都笼罩着怀疑的阴影时，建立它的确定性。
26、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，最终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：
27、然而，瓦莱里的操作并不是简单地重拾我思之我的笛卡尔式的经验。他所从事的这一重拾同时也是一种解构，凭借着这一点，那个原本在笛卡尔那里是一种准则和基础的东西在此变成了一种戏剧的虚构和一种不可能的界限。瓦莱里多次强调了“自我”的功能性和可操作性的一面，反对所有实体化危险。他所尝试的——如同我们可以在一个证明了瓦莱里系统诞生的段落中所读到的——是“将自我的功能推演到极致，而不是增长它的人格化”。当他在1941年，在去世前的第四年重新回到省察先生时，他用一个问题指出了其纯粹功能的意义：“一个人能够怎样?”
28、 所以说“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。
29、到这里，他读不出声了。文字好像都在他眼前跳跃起来；仿佛心坎里有什么东西在爆裂，像波流似的从他心头渐渐地汹涌上来，塞住了他的喉咙，窒息了他的声音。……
30、《我，眼睛，声音》收录了阿甘本的重要论文共7篇。论及“物自体”“语言”等哲学史上的重要概念，以及意大利历史学家、文学家、考古学家和日耳曼文化的研究者傅里欧·泽西、法国当代语言学家、哲学家、评论家让-克洛德•米尔纳的思想，围绕这些主题进行了充满哲学思辨意味的阐发，读来引人深思。
31、———节选自《生命不能承受之轻》(米兰·昆德拉)
32、“不停地将自己调节到现在的昏暗机器”，对于瓦莱里而言，这即是身体。通过试图刺透这个用来感觉和组织的昏暗机器之秘密，瓦莱里开始否决这两个可能性之中的第一个。他在视觉中，就像在意识中一样，引入了一个延迟和分裂。实际上，在致皮埃尔·路易斯(PierreLouÿs)的信这一关键的文本中，他提出了一个实验，打破了“我”和眼睛之间的必然联系，这一联系暗示着主观主义(soggettivismo)可能是建立在其上的。因此，他将一个源自对处在目光之下的揭示“我”的实验，变成了一个镜子前的出色的慢速哑剧表演。在谈及“我”和同时性之间的相互蕴含之后，他写道：
33、思考二：《生命不能承受之轻》已经改编成电影《布拉格之恋》，如果你是导演——我们知道肚子咕咕咕的声音在银幕上是不易传递的。对特丽莎与托马斯约会时肚子咕咕咕叫这一细节，你会用怎样的方式表现出来？
34、除了经验论外，伏尔泰还唯物地承认了物质的客观实在性。他说：“没有一些对象在我们以外，我就不能是可以交往的，那么，怀疑论者们是可以允许我从坚信有一些物体开始的，否则我就必须拒不承认这些先生们的存在了。”
35、笛卡尔哲学的第一个命题是“Deomnibusdubitandumest”(“怀疑一切”)，即抛弃一切现成的假定和设定，对一切事物和观念都进行怀疑。不过，笛卡尔的这种怀疑并非是为怀疑而怀疑，他的目的是要从怀疑中找到确实可靠的东西。怀疑主义者却是对一切都抱有怀疑，唯独对“怀疑一切”这个命题深信不疑。
36、 从反面说：“永劫回归”的幻念表明，曾经一次性消失了的生活，像影子一样没有份量，也就永远消失不复回归了。无论它是否恐怖，是否美丽，是否崇高，它的恐怖、崇高以及美丽都预先已经死去，没有任何意义。它像十四世纪非洲部落之间的某次战争，某次未能改变世界命运的战争，哪怕有十万黑人在残酷的磨难中灭绝，我们也无须对此过分在意。
37、笛卡尔是法国人，虽然说是现代哲学之父，可是他同时号称是近代科学之创始人。同时还兼有神学家、物理学家、数学家的身份，可谓令人眼花缭乱。也许有人会感觉神学家的身份是否与其前两个身份不相容，可是在那个时代却是非常自然的，因为那个时代神学是无所不包的大学问，而哲学和近代自然科学则是恰恰是在那个时代开始从神学中分化出来独立为新学科的时代。因为在欧洲漫长的中世纪，神学即为哲学，而其中的自然哲学部分则是近代哲学、科学的源头。
38、思考二：本题答案可以压缩成——“轻”的含义：一是个体生命的被轻视，个体意志的被忽略不计；二是“遗忘”；三是完全没有负担。
39、而当我在此时此刻，能真正的听见、看见、思考，我才能够真正的活在当下。
40、 附：写这类文章，总感觉束手束脚。很多地方含糊带过，不能深入分析。会给有基础的读者不好的印象。此篇先试试水，大家可以把阅读体验按0~10分反馈给我，再进行调整，谢谢。
41、伽森狄劝笛卡尔反思一下自己在娘胎里，或刚出生的头几天、头几个月甚至头几年，是否还记得自己当时都想了什么。
42、“这个城堡既不是一个古老的要塞，也不是一座新颖的大厦，而是一堆杂乱无章的建筑群，由无数紧紧挤在一起的小型建筑物组成，其中有一层的，也有两层的。可以把它看做是一座小小的市镇。那儿只有一座高塔，它究竟是属于一所住宅的呢，还是属于教堂的。一群群乌鸦正绕着高塔飞翔。”
43、这个长着胡须的男人是谁? 显然，一个这样的人物并不真实地存在于我们的大脑中。这个我思之我(egocogito)是无广延的、非物质的，并且在任何情况下，我们都不能像这样表现他与身体的联合。笛卡尔知之甚深以至于在接下来的一章中写道：
44、思考二：有人把第2节改写如下，试比较一下有何差异？
45、这是具有局限性甚至是错误的！错误的理由是：在人类出现很久之前，生命就已经存在了。在演化的某个时刻，一个基本的意识出现了。有了这个基本的意识，就产生了一个简单的心智；如果心智的复杂性越来越高，思考出现的可能性也就越来越大，进而用语言来沟通和组织思维也成为可能。对于那时的我们来说，“存在”是先于“思考”而出现的。现在我们来到这个世界也是先存在，然后再思考，我们存在之后我们才能思考，我们思考只因我们存在，因为思考的确是由生物的结构和运作所引发的。
46、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。
47、他们在《西方哲学史新编》的论述是这样的：“既然肯定我在思想，那么就必须也肯定思想着的我必然应当是某种东西；这就意味着肯定我存在；因为如果肯定一个思想的东西在思想着，可是却否定他的存在，这显然是自相矛盾的，是荒谬的。
48、(——节选自亨利克·显克维奇《灯塔看守人》施蛰存译)
49、“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。
50、马克思主义著作中则认为哲学可分为两大派别，唯心主义是哲学两大基本派别之它是与唯物主义对立的理论体系。唯心主义在哲学基本问题上主张精神、意识或理念第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。
51、 用现在时髦的话来说笛卡尔是富二代，其父把他送到了当时最有名的贵族学校----耶稣会，相当于中国的北大清华。而死后则给他留下了一大笔足够其终生享用的财产，其父希望他能成为一名律师，然而笛卡尔虽然取得了律师的资格，其一生除了年轻时参加了尼德兰独立战争的志愿军的几年之外，几乎一直是在不断地到处游历、沉思、著作，没有从事过任何世俗的职业。其一生著作甚丰，最著名的著作就是《方法论》，为近代科学奠定了理论基础。可是据后人估计其因为恐惧教会的迫害而未发表的著作可能比已经发表的还要多。
52、思考一：卡夫卡赋予城堡双重含义，既是一个实体的存在，又是个虚无的幻象，像一个迷宫，有一种不可把握之感，近于梦幻的氛围。末一段暗示着城堡的无法企及，像鬼打墙，无论你怎么走，就是走不出困境。你可以很清晰地看到，但却无法走近它，而且永远无法进入它。这就是Ｋ的宿命。
53、 “什么是心理描写？这个存在于教科书、文学辞典以及各类写作和评论中的专业术语，其实是一个错误的路标，只会将叙述者引向没有尽头的和不知所措的远方。让叙述者远离内心，而不是接近。……
54、 他虽然是法国人，但是其祖国在其有生之年却对其并不待见，因为其著作中明显地透出无神论的气质，尽管笛卡尔本人坚持说自己是相信上帝的存在的。法国耶稣会的势力一直在查禁他的书，使其一生大部分时间都不得不流亡国外，使其大半生流亡在荷兰。
55、思考二：灯塔是指引人们安全回家的，有人说，对主人公史卡汶斯基老人而言，灯塔就是那本波兰文的诗集，你赞同吗？
56、包裹摊开在他面前，被午后的阳光照得清清楚楚，这上面的一本已经翻开了。当老人伸出手去想再把它拿起来的时候，他在寂静之中听见了自己心房的跳跃。他一看，这是一本诗集。封面上用大字印着书名，底下印着作者的名字。这个名字对于史卡汶思基并不陌生；他知道是一个大诗人的名字(这是指波兰大诗人密茨凯维支)，他曾经在一八三0年在巴黎读过他的著作。后来，从军于阿尔及尔及西班牙的时候，他曾经从自己本国人那里听到过这位大诗人的正在日益高扬的名字；但那时他却忙于打枪，身边简直不带一本书。一八四九年，他来到美洲，在流离颠沛的生活中，很难遇到一个波兰人，至于波兰文的书，更是一本也没有看到过。因此，他以更大的热忱，心房也跳得更活泼，翻开了第一页。这时他好像在这孤岛上，将要举行什么庄严的典礼了。实则，此刻正是很静穆的时候。阿斯宾华尔的大钟，正在鸣报下午五时。天宇清朗，净无云翳，只有几只海鸥在空中盘旋。大海好像在摇摇欲睡。岸边的波浪，都在喁喁低语，轻轻地漫上沙滩。远处阿斯宾华尔的白色房屋及离奇古怪的棕榈树丛，都好像在微笑。的确，这时候那小岛上真有一股神圣、肃穆、庄严的气氛。忽然，在这大自然的肃穆中，可以听到那老人的颤抖的声音，他正在高声吟哦，好像这样才能对他自己有更好的了解：
57、我们不难发现，笛卡尔的这后三条方法对于自然科学的研究是十分有益的。认真细致地观察自然现象，按照由浅到深的层次递进，尽可能多假设的方法来进行分析，这样有利于认识工作的进展。
58、 我思故我在，是笛卡尔在否定之后因为否定本身的不可否定而推广出的结论。通俗的讲，我们去怀疑这一切，但我们能不能怀疑我们这怀疑本身？同样的，我们能思考着我们没有肉身，但我们能不能思考我们没有思考？起码在我看来，逻辑上这是无懈可击的。私以为这与对虚无主义的最广泛批判有异曲同工之妙。虚无主义始终无法解决其本身的矛盾性，即不能在认为知识不可知的同时拥有对“知识不可知”的知识(限于较朴素原始的虚无主义，此处仅作为例子)。而笛卡尔是利用这种逻辑手段将我思、思考本身定位到不可辩驳之处。很多人可能会有误解，觉得这句话意思是“我思考我就存在了”或“我思考所以我存在，我不思考我不存在”，事实笛卡尔并没有表达这种因果关系。笛卡尔强调思考在个体存在中的核心地位与绝对性。
59、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。
60、保罗•瓦莱里(1871—1945)，法国象征派诗人，法兰西学院院士。作有《旧诗稿》(1890—1900)、《年轻的命运女神》(1917)、《幻美集》(1922)等。
61、 思考一：城堡给你什么印象？你觉得K能进入城堡吗？
62、思考二：从叙事角度入手，城堡给我们的感受(如上)是因为叙事者借助主人公Ｋ的眼光来观察城堡，即借助Ｋ的眼光和感受。Ｋ能看到的，我们才能看到，Ｋ永远走不进城堡，我们读者也永远别想对城堡了解得更多。读者完全被放到和Ｋ同样的位置和境遇中。而改写段落则完全是叙述者的声音，采用全知视角，没有了Ｋ的焦点，也就没有那种味道了。