黑格尔辩证法讲演录(唯美精选63句)

黑格尔辩证法讲演录

1、2宗教哲学。宗教，是用表象，用象征和比喻的方式来把握绝对精神。分为三个阶段：(黑格尔辩证法讲演录)。

2、1费尔巴哈称自己为自然主义者，即从自然出发，从人本主义出发，不从理念出发，但他最初是最崇拜黑格尔的一个学生，他称黑格尔是他精神上的父亲。可以说黑格尔是“正”，费尔巴哈是“反”，到马克思、恩格斯是“合”。(p410))     黑格尔关于辩证逻辑

3、在康德看来,形式逻辑虽然不能直接用作获得客观知识的工具,但它在根基上却透露了知性获得客观知识的秘密,这就是对判断的系词“是”的理解。康德为了从形式逻辑转渡到他自己的先验逻辑,特别对“是”(ist，或sein)这个字进行了深入的剖析。他说:“我从来都不能对逻辑学家们关于一般判断所给予的解释感到满意:他们说,判断是两个概念之间的关系的表象……。我只想指出,在这里并没有确定这种关系何在。”而当康德更仔细地研究这

4、‌那么当人意识到自由的时候，他就想创造出一种适合于这种自由的外在关系形式，这就是客观精神。

5、1大家都知道，黑格尔自称全盘接受了赫拉克利特的见解，声称“没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。”(《哲学史讲演录》第1卷，中文本，第295页。)赫拉克利特的自然观即基本上是持循环说，然而他的自然却是变化不息的。……克罗齐曾说，黑格尔“认为跟人类相类的自然是没有历史的。”(《黑格尔哲学中的活东西和死东西》，商务印书馆，第90页。)这话也不完全合于事实。事实上黑格尔认为物质与运动不可分，物质的运动无始无终，不能说有历史。但黑格尔明确指出：“地球就整个来说是有生命的，无生命的东西即是无历史的，地球有了历史，因此表明他是有生命的。”(《自然哲学》第339页一下“论自然的历史”部分，即《黑格尔全集》第9卷，第457-468页。)黑格尔认为“地球是太阳系的真理。”(《黑格尔全集》第9卷，第60页。)地球有了历史，则人活动于其中的自然界也有历史。事实上，黑格尔只是不承认机械的、无生命的物质运动有历史，他所反对的只是脱离概念的发展去谈自然在时间上的发展，他的缺点只在于认为在研究自然问题上，历史方法应从属于逻辑方法，颠倒了历史的东西与逻辑的东西的次序，并不是根本否认自然有历史，更不是否认地球——人的主要的自然环境有历史。(p473-474))黑格尔论自然现象的辩证发展

6、最主要的是康德把“自己立法、自己遵守”的原则提高到哲学的高度，发挥出自己的世界观和认识论，强调并论证“人是自然的立法者”。这是他在《纯粹理性批判》中提出的中心原则。康德一方面证明自然界是有规律的、有秩序的，同时又证明这是由先验的自我、理性的人或人的理性建立的，不是原来物自体所固有的。所以在这个唯心的世界上，他们可以自诩作为理性的人是自然界的主人翁。他在《实践理性批判》一书中令人感到地说，天地间有两个最崇高、最令人敬畏的、严肃的东西，就是“上有日月星辰，内有天理良心”。人在外遵守自然律，在内遵守道德律。这都是人自己建立的。人是自由的，人不是工具、手段，人是处在“目的的王国”之中。(p22)

7、孔子关注的重点是为现实的政治和社会生活提供准则与合法性的依据，这也是儒家一如既往的特征。儒者的安身立命之本不在于对概念进行抽象、为思想提供逻辑基础。

8、黑格尔一生都在进行苦心孤诣的探索。他留下的主要著作有：《精神现象学》、《逻辑学》、《小逻辑》、《自然哲学》、《精神哲学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《宗教哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等等。黑格尔的全部著作，都为着一个重要的主旨——通过对精神、理性辩证发展过程的描述，揭示自然界、人类社会和思维发展的最普遍规律。

9、黑格尔的早期思想，主要是指他在瑞士和法兰克福当家庭教师时期在著作中所表现的思想；但也包含一部分耶拿时期的思想。(p33)

10、黑格尔的辩证法的最大特征就是内容与方法相结合。……简言之，内容怎样，方法也应怎样。内容或对象是矛盾发展的，方法也就应是矛盾发展的辩证法。……他反对形式主义道：真理不是铸就的钱币，真理不是没有生命的公式，真理乃是依其内在性质(辩证法)而活动着的，因此要把握实在，非公式化的形式主义所能为力。(p68-69)

11、1805年开始写《精神现象学》，于1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。①意识，②自我意识，③理性，这3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。

12、1“本质是存在的真理。”(《逻辑学》下卷，拉松本，第1页。)这就是说，本质论是由存在论辩证发展而来的较真、较高的阶段。(p439))

13、1诚如，黑格尔自己所说，“理性出现在世界上，具有绝对信心以建立主观性和客观世界的同并有能力以提高这种确信使成为真理”。(《小逻辑》，2)(p386)) 黑格尔哲学体系与方法的一些问题

14、施影响于：费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔(BrunoBauer)、托洛茨基、布拉德雷(F.H.Bradley)、汉斯?昆(HansKüng)、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔

15、黑格尔心中有一个“世界之神”，它创造了这世界上一切东西。物质的、精神的东西都从它那里产生，最后又都返回到它那里去。但是黑格尔所说的这个“世界之神”，并不是像基督教中的上帝那样的存在物。他把“神”理解为一种“精神”。在黑格尔看来，精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现。如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。但是这个“精神”，又不能等同于哪一个人的“精神”。这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。这就是“绝对精神”。所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包括山川河流、动物植物，人类社会……都是“绝对精神”自己展开、自己实现的结果。也许有人说，这些东西明明是物质的嘛！但黑格尔就说了，你看到的只是“现象”，你得透过现象看本质——它们本质上都是精神的，这些现象都是“精神的现象”。那么，绝对精神是怎样把世界万物都实现出来的呢？黑格尔回答说，这就需要精神通过正——反——合的辩证法运动，从而分阶段地把种种事物实现出来。一开始，绝对精神是在纯粹的“概念”世界里面运动(正)；然后从概念中把自己外化出来，形成了有具体物质内容的自然界(反)；经过了一番折腾后，精神扬弃了自然界，结合了前两个阶段，重新回到精神的表现形式中(合)。在这个精神的阶段中，精神首先表现为“主观精神”(也就是个人意识的形成和发展)，然后外化为“客观精神”(也就是人类社会的各个组成部分)，到最后，“主观精神”和“客观精神”走向结合，达到“绝对精神”的阶段。在这个阶段中，绝对精神在经历一长串的变化后，终于可以按照自己的本来面貌来展现自己了——它的具体形态就是艺术、宗教和哲学。我们在艺术中通过直观来把握绝对精神，在宗教中通过表象或想像(一个最高神)来把握绝对精神，而在哲学中，则通过逻辑的思考来完成对绝对精神的理解。也许我们不妨这样理解，绝对精神是宇宙中一股神秘的精神力量，它按照正——反——合的规律不断地变迁，不断地生长，不断地演绎出万事万物。所以，从世界观上来看，它是一种典型客观的唯心主义立场。但是绝对精神的运动形式——辩证法，却在一定意义上揭示出了世界上事物之间的矛盾关系和矛盾本质。而这一点，深深影响了马克思。(http://www.baike.com/wiki/绝对精神)

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17、10怀疑主义由正面提出反面，从知性抽象运用辩证法，只得到一个纯粹抽象的否定，没有提高，只得到抽象的消极的结果。但黑格尔提出哲学不怕怀疑主义，而把它当做哲学的一个环节(第二个环节)，因为哲学是前进的，怀疑又怀疑，否定之否定，会得出积极的结果，但在否定中要有肯定的。(p270)

18、“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。”

19、ACaseStudyofSchlicklistenandCarnap

20、爱利亚派的辩证法亦为柏拉图的辩证法所反对。爱利亚派“只有‘有’存在，‘非有’完全不存在”这一命题实质上为智者的诡辩。“只有‘有’存在”意味着不存在任何虚假的东西，即凡存在的皆为真实的。根据柏拉图，“非有”亦为存在物的基本特质。研究纯粹思想的最高部分“一”与“多”、“有”与“非有”，借知识而达到真理。在“意见”中执著“现象”的智者所研究的关于“现象”的“意见”的“思想”并非纯粹的、自在自为的“思想”。柏拉图辩证法的思辨性在于，“并不是以一个否定的结果结束，反之，它表明了两个互相否定的对立面的结合。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第203页。)但柏拉图有时仍采取形式论证的方式，尽管他本人也反对这种仅属形式论证的辩证法。

21、1黑格尔进一步发挥说，艺术的目的在于使事物的神圣意义、人类最深刻的利益，精神上最普遍的真理，得到自觉和表现。他说：“艺术是精神对物质的胜利，精神、理念通过物质形象表达自己。”艺术性愈高，则愈需要精神化的物质形象来表达。在黑格尔看来，了解一个民族的精神、智慧、宗教的重要关键便是艺术。(p564) 黑格尔著《哲学史讲演录》评介

22、高贵和卑贱，这是自我意识的两个环节。高贵意识代表自我意识的自我这个环节，卑贱意识代表自我意识的对象这个环节。自我是奴隶主，对象是奴隶。自我支配对象，然后呢，跟另外一个对象，就是大自然来做斗争，来改造大自然。但是奴隶主是不动手的，他是凭他的意志命令奴隶去改造大自然、去劳动。这就是自我意识的两个环节，自我和对象，分裂成了现实的人类的两个部分、两个阶级。

23、‌绝对精神就是探讨人的精神生活。客观精神的实质、法哲学的实质、历史哲学的实质，只有在人类的精神生活中才能得到最纯粹的体现。这种精神生活就包括艺术、宗教和哲学。这三大领域在黑格尔看来，概括了人类精神生活的主体。所谓精神生活的主体实际上都跟上帝有关，跟绝对精神有关，它们就是绝对精神的体现。绝对精神就是上帝嘛，是上帝在人的精神中的现身。在客观精神中他还没有完全现身，他通过人的利益、争斗，国与国之间的战争，世界历史的审判这些方式表现出来——都还是在后面起作用的，都有一种“理性的狡计”，他躲在后面。唯有在绝对精神里面上帝本身出现了，他不再玩弄狡计，他就是他。你要知道上帝是怎么样的，你就去从事艺术；在宗教方面你就要抱定信仰；那么在哲学方面呢，你就去进行哲学研究。这些都是接近上帝的一种手段。所以这样的精神生活它不单纯是一种心理上的结构，主观的自我意识，自由意识——前面讲的这样一种精神结构，也不再仅仅是一种客观的制度，它是一种客观的精神生活。

24、1既然空间是抽象的客观性，时间是抽象的主观性，两者不仅是抽象的，而且是片面的……空间和时间这种相互否定、扬弃、补充的过程就是运动。不过，尽管空间、时间是相互过渡的，但两者并不是完全等同、平列的。因为时间是空间的真理。有专门研究空间的科学，叫几何学。但没有专门研究时间的科学。如果用数学静止的“一”来表明时间的顷刻，把时间空间化、数学化来研究，就是把活的东西弄死。(p500)  黑格尔著《法哲学原理》

25、a.概念。普遍、特殊、个别这三个环节应该是概念里面所包含的具体的内容。这样一种统一理解的概念，就叫作具体概念。

26、‌感性是最抽象的，而概念是具体的。感性的确定性指的是“这个”，个别。也即亚里士多德所说，实体即是个别，这个，也即事物的共相。

27、1黑格尔对于知识论的识度，一言以蔽之曰，“主客合一”(知与所知合一)。黑格尔宗教哲学上的识度，一言以蔽之曰，“天人合一”。他的社会哲学的识度，一言以蔽之曰，“人我合一”。而他对于自然哲学的识度，一言以蔽之曰，“内外合一”。……而黑格尔哲学最大的特点就是他那彻始彻终贯注全系统谨严精到的哲学方法，——这就是他的矛盾法。……他认为须经过艰苦磨练，矛盾冲突，才能调和那极生硬极不相容的矛盾现象，使成为有机的统才是真实。因为真实的东西必是整个的、合一的有机体。他指斥谢林式的含糊的同一哲学为“夜间观牛，其色皆黑”，(见《精神现象学》序言。)以为这种囫囵吞枣的合一论，势非至于言诠路绝，文字道断，弄成真伪是非善恶皆泯无分别之境不可。(p610)   关于研究和批判

28、madeitpopularandexpandedintheRomanworld.Augustineputsemphasisonthecertaintyofinnerconsciousness,

29、  德国古典哲学的唯心主义辩证法。这一形式的辩证法以康德、黑格尔等为代表，在自然科学发展和社会革命兴起所显露的辩证性质的社会历史条件下，以唯心主义形式将辩证法的研究推向“自觉”的新阶段。

30、1“自然是一个没有解除的矛盾”，(《自然哲学》，格洛克纳本，第248节，第50页。)这一句是了解自然的辩证法或自然的矛盾发展的关键。……在黑格尔看来，自然自己不能解决它的内在矛盾，有待于精神采取主动去协助解决。但重要的是精神解决自然自身的矛盾，也就是精神克服它自己的异化、外在性，解除了精神自身的矛盾。自然的解放与精神自身的解放，是密切联系着的。黑格尔说：“自然是陶醉了的精神，它是不能自己克服自己、掌握自己的。”(《自然哲学》，格罗克纳本，第245节附释，第38-40页。)这话形象地说明自然自己不能掌握自己的命运，自己不能解决自己的矛盾。(p484-485)   黑格尔自然哲学的发展观

31、(什么是绝对精神？)19世纪德国古典哲学家G.W.F.黑格尔客观唯心主义哲学体系的基本概念。指作为宇宙万物共同本质和基础的精神实体。黑格尔认为它的存在是一个自我演化的过程，在自然界和人类社会产生之前，它是纯粹逻辑概念的推衍过程；之后外化为自然界；再后又自我否定，转化为精神并返回自身。在这种广泛的意义上，绝对精神和绝对理念是同义语。狭义的绝对精神仅指精神阶段上以人类意识形式出现的、通过艺术直观形式、宗教表象形式和哲学概念形式自己认识着自己的精神，黑格尔把它规定为主观精神(个人意识)和客观精神(社会、国家、世界历史)的统一。黑格尔的这个概念直接来自F.W.J.谢林关于最高本原是主体和客体的绝对同一性的客观唯心主义原则，是剔除其非理性主义成分和加以辩证改造的结果。在新黑格尔主义那里，这个概念恢复了反理性主义的性质并加进了主观唯心主义的内容。绝对精神是绝对化了的、脱离了人和社会存在的社会意识形式，特别是哲学意识形式。马克思主义哲学摒弃了黑格尔的这个唯心主义概念，但批判地肯定和吸取了绝对精神学说中对于人类发展的某些真实关系的真实阐述。

32、appliedittoeverybranchoflearning.HehasalsosuccessfullytransformedtheGreekessentialismintoLatinculture,

33、黑格尔肯定自然是精神性的东西，不过只是潜伏着的精神性而已。……马克思说：《精神现象学》是黑格尔哲学的泉源和秘密。(p84-85)

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35、《巴门尼德篇》，作为柏拉图形而上学的复杂纲要，其对话的主题为辩证法。黑格尔称该对话是“古代辩证法的最伟大的作品。”(注：黑格尔：《精神现象学》汉堡1952年版第157页；参见《精神现象学》上卷商务印书馆1979年版第1049页。)它对生活作出了真实的揭露和积极的表述。“理念”辩证法的性质表明，借助表象和信仰得到的东西转变成思想，即借助反思得到的思想，从而达到真理，而“真理具有在时间到来或成熟以后自己涌现出来的本性。”(注：黑格尔：《精神现象学》上卷商务印书馆1979年版第49页。)由东西生成思想而至真理便可更好地洞见“相等”与“不相等”的规定。假定“多”存在，研究“多”与“多”自身的关系以及“多”与“一”的关系，结果“多”转化为“一”，“一”转化为“多”。反之，假定“一”存在，研究“一”与“一”自身的关系以及“一”与“多”的关系，结果“一”转化为“多”，“多”转化为“一”。如果假定“多”不存在，其逻辑演进与上述相似。《巴门尼德篇》中的八个假定充分体现柏拉图辩证方法的独具的特质。(注：参见A·E·泰勒：《柏拉图其人其著》伦敦1949年版第十四章。)

36、例如在黑格尔的《逻辑学》中,作为开端的第一个范畴就是“存在”(或“是”、“有”),而他显然没有把这个概念理解为单纯的逻辑系词(Copula,因而“存在论”也不能翻译为“是论”),而是理解为一种行动的“决心”:“当前现有的只是决心(人们也可以把它看作是一种任意独断),即是人们要考察思维本身。”(4)(P54)当然,黑格尔并未抛弃Sein作为逻辑判断的系词这种含义,而是对之作了既是形式的也是富含内容的解释。在专门讨论形式逻辑的那些规定的“概念论”第一环节“主观概念”中,黑格尔说:“许多逻辑学书都没有指明这个事实,即在每个判断中都说出了‘个别就是普遍’,或更确切地说,‘主词就是谓词’这样的命题,这种情况必须被看作是观察力的惊人的缺乏。”“系词‘是’来源于概念在其外化中自相同一的本性;个别与普遍作为概念的环节,是两个不能加以孤立的规定性。前面的那些反思规定性在它们的关系中也彼此有联系,但它们的联系只是‘具有’(Haben),而不是‘是’(Sein),即不是被设定为同一性的同一性或普遍性。”(5)(P303)在这种理解之下,形式逻辑的概念、判断和推理都被赋予了新意。概念被理解为“具体概念”,即自身能动地从普遍性进到特殊性再凝聚为个别性的概念,因而“一切事物都是概念”;(5)(P318)判断被理解为这样的概念的自我划分,或“原始剖分”,因而“一切事物都是判断”;(5)(P304)推理则是概念和判断的统即判断返回到概念的整体性,因而“一切事物都是推理”。(5)(P318)将逻辑的规定和事物本身的过程或结构如此等同起来,黑格尔是这样做的第一人。

37、“有限者”、“规定”、“限度”均为“智慧”所属的东西。根据柏拉图，“智慧”对“善”(Virtue)的贡献远比“快乐”为大。黑格尔认为“当柏拉图把快乐和智慧(理念)对立起来加以考察时，他就考察了无限和有限的对立。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第215页。)感性的“快乐”是无限的、不确定的、非自身规定的。柏拉图提出的“有限的”、“限度”直接与非确定的“快乐”相对峙。在“限度”之中存有“自由”。“限度”为“自由”的内在规定。黑格尔肯定在“无限的”和“限度”方面柏拉图达到了真理“限度”。

38、(4)黑格尔.逻辑学(M).杨一之译.北京:商务印书

39、康德首先澄清了形式逻辑的“工具论”(Organon)性质。他认为,形式逻辑严格说来不能称之为“工具论”,因为所谓工具是指形成某种具体知识的手段,具有一定的目的性,而形式逻辑却并没有具体的目的,它抽掉了知识的一切内容,因而只不过是知性本身的形式法则。因此,形式逻辑被称之为“普遍逻辑”,它无区别地对一切可能的对象或知识作逻辑上的检验和评估,但并不构成任何具体的知识,只能作为“真理的消极的试金石”。“然而,当我们拥有一种赋予我们一切知识以知性形式的如此表面的技艺时,不论我们在这些知识的内容方面是如何的空洞和贫乏,却仍然有某种诱人的东西,使得那只不过是进行评判的一种法规的普遍逻辑仿佛像一件进行现实创造的工具一样,至少被用于有关客观论断的假象,因而事实上就以这种方式被误用了。于是,这种被当成工具论的普遍逻辑就称之为辩证论。”(2)(P57)也就是说,人们历来把形式逻辑当作工具论,其实是一种误导,它使人们以为单凭形式逻辑就能够推论出某种有关对象的积极的知识来,就像运用工具来实现某种目的一样。“普遍的逻辑若作为工具论来看待,任何时候都会是一种幻相的逻辑,就是说,都会是辩证的。因为它在这里根本不能告诉我们有关知识内容的任何东西,而只不过告诉我们与知性相一致的形式条件。”(2)(P58)

40、黑格尔这一时期还发表了一些批评康德、费希特和F.H.雅各比等人的著作。这些人的哲学被黑格尔看作主观的反思哲学、需要克服的片面性哲学，因而必须把它们同以总体为基础的“真正的哲学”区别开来。

41、1黑格尔虽然主张刑罚是一种报复，但他却把报复(Vergeltung)与复仇(Rache)区别开，要求避免无休止的复仇。……他并且指出，“在无法官和无法律的生活状态中，刑罚经常具有复仇的形式……在未开化民族，复仇永不止息“。(同上书，第107页。)他认为这不是表现法和正义的真正形式。(515)

42、柏拉图辩证法的两个使命与黑格尔对“在‘共相’之内消解对立”的分析

43、‌自我意识是一个反思性的东西，它必须要有两个概念形成一个判断，才是自我意识。

44、c.第三个环节就是不法。不法就是违法，或者是侵权，Unrecht，这个词也可以翻译成侵权。抽象法作为一种法，作为一种权利，只有在不法中才能体现出来。如果所有的人都守法，没有不法现象发生，那这个法也就没有用了。当有人侵权的时候，你可以对他提起诉讼。这种权利叫作诉讼权。

45、德哲学诸问题(M).上海:上海三联书店,200

46、所以,在黑格尔看来,形式逻辑只有从内容方面来理解才有认识上的价值和意义,而这也就意味着它只有建立在辩证逻辑的基础上才有意义。但问题是,形式逻辑对自身的这种意义来源于“日用而不知”,反而误以为自己的意义仅仅在于其抽象的形式法则,以为自己只是一套与思维内容无关的思维工具和思维形式技巧。这样,黑格尔辩证法首次打破了形式逻辑的这种自我感觉,把它提升到了对自身基础的自我意识。这是黑格尔的伟大功劳之一。

47、列宁对黑格尔的逻辑学，特别对逻辑学中的理念论有很高的估价。他说：“黑格尔逻辑学的总结和概要、最高成就和实质，就是辩证的方法。……在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。”(参看《哲学笔记》，第253页)(p60)

48、第一阶段是生死斗争，之后，第二个阶段就是劳动。

49、《逻辑学》第一部分存在论是/存在，是什么？

50、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》

51、1绝对理念是黑格尔哲学的顶点；黑格尔逻辑学的总结和概要，最高成就和实质就是辩证法。(p351)

52、iii)人物性格：第三个层次呢，就更具体了，就是个别了，那就是人物性格。我们看黑格尔的思维方式就是这样的。首先从最抽象最普遍的东西开始，然后越来越具体。

53、whichhelpsinternalizethethinkingmodeofessentialismandforetellsthefuturedevelopmentofWesternphilosophy.

54、黑格尔片面夸大日耳曼民族的优越性以及超过了一般资产阶级要求自己民族的独立和平等的民族主义，并预示着法西斯种族主义和帝国主义的侵略和扩张了。从欧洲说，他认为德国高于一切，从文化说，他认为德国文化高于一切，从世界说，他认为欧洲是世界的中心。从政治制度说，他认为普鲁士的君主立宪制是最完美的政体，是自由精神或理性的最高体现。(p51-52)

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56、总之，到了绝对知识，人类意识、精神的长途旅行、曲折道路，就算达到了目的地。意识就达到了自己对自己的认识——得到了自觉。可以说，黑格尔认为人类意识由自发到自觉是经过如此艰苦曲折的长途跋涉的，精神在它自觉的历史过程里，接触外界，受外界的制约，改造外界，提高自己。(p58)

57、自然界是不一样的。它要把人的因素考虑进去。一旦你把人的因素考虑进去，那就是自然辩证法了。你必须把人的因素考虑进去，自然辩证法就有用了。所以，辩证法从根本上来说，它不是一种自然学说，而是一种人学。

58、Hegel’sDialecticsastheFoundationofFormalLogic

59、《精神现象学》(Ph?nomenologiedesGeistes有时也译成精神哲学)1806(SeebattleofJena)

60、1在《历史哲学》中，黑格尔更明确宣称：“自然界所发生的变化虽有无穷无尽的多样性，但其中所显露出来的却只是永恒的循环。在自然界里，真实太阳下面没有任何新东西。因为这种关系，自然形态多种花样的演变，使人感到厌倦。只有精神领域中所发生的变化，才会出现新的东西。”(《历史哲学》中译本，第94页。)

61、自由就是自己的活动以自身为目的的活动，自由就是在一切外在运动的影像中仍能保持自己。自由出于意志，意志本身是自由的。自由是必然的，不是任性的。必然是潜在着的自由，自由是必然的发展。自由是必然的真理。(p179)

62、‌从生命的欲望到对生命本身的欲望，我们上升到了更高的欲望，那就是对“类”的欲望，就是对人类生命整体的欲望。我们的生命是有限的，对生命的追求最终还是要面临死亡，所以人总是要追求永生，虽然追求不到，但可以通过繁殖、教育达到传宗接代，在“类”的里面、在家族里面延续自己的生命。所以对生命的欲望本身就转换成一种对“类”的欲望。自我意识体现在“类”上面，体现在人与人的关系上面，当然首先是体现在父子关系、母子关系等家庭关系里面。但这实际上是体现了整个人类的关系。自我意识本身是一种类的意识，后来费尔巴哈、马克思讲的类意识其实在黑格尔那里已经提出来了。所以自我意识更高的表现就是类意识，就是我意识到我的生命不仅仅是我一个人的生命，而且是整个类的生命。我一个人的生命可以融入到整个家族、种族——“类”里面去，构成一个生命之流。只有这样才能使我的自我意识变成一种纯粹的自我意识。只有在“类”里面，我的自我意识才不受我的肉体状态(年轻还是年老，活着还是已经死亡)的限制，我能意识到我，不再仅仅局限于我这个肉体，而是可以把它扩展到整个类的存在，整个种族的存在。在这方面来意识到自我，这种自我意识就变成无限的。自我意识本质上是无限的。

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