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生命的意义是什么政治(唯美精选98句)
发布时间：2023-10-26 09:39:40 admin 阅读:59
生命的意义是什么政治
1、在现代社会，随着人的生存和实践方式的革命性改变，人的存在论意识发生了根本性变化。人们以新的存在论意识领会自身在世界中的位置和自身与对象性世界的关系。在现代主体性解放中，首先是随着科学技术的发展，人类认识能力的不断提高，人被理解为从自然的束缚中解放出来的认识主体。人作为认识主体而存在，与之相对的是按照自身的客观必然性逻辑运行的能够被认识的对象世界。认识就是依据对象自身的逻辑把握对象并形成相应观念的过程。在这个意义上，认识主体所领会的世界不再是绝对超验的彼岸世界，而是通过科学能够认识并且通过技术能够服务于人的物性世界。世界展开的逻辑不再是神意，而是独立于主体之外的必然性的客观规律。人作为认识主体就是揭示这种客观规律并依据这种客观规律与世界打交道。在这个意义上，自由被理解为对必然性的认识，也就是在正确认识对象的基础上充分利用和支配对象，在遵循必然性规律的同时利用必然性规律服务于人的生存实践。
2、“所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命……只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。”所以在思想政治教育过程中要将生命教育作为核心内容之让学生在知识习得中启迪生命自觉，寻觅生命的本质，从而建构自己的生命关系，实现人与社会的统一。要发挥思想政治教育的课堂功能，在教学中增加生命教育的知识，逐步从引导学生认知生命自觉开始，学会正确的自我生命认知，从而将习得的知识转化为自己的生命自觉，体悟生命的意义，进而去关照他人、社会以及自然，由内向外地进行生命探索，实现自我与自我、与他人、与社会以及自然的和解与和谐，去追求为中国特色社会主义事业而努力的生命价值。
3、教师：他们都活出了自己的人生，实现了人生的自我价值，为社会做出了巨大的贡献。继而引导学生再次思考应该如何更好的过好自己的一生，让学生自由回答。
4、每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。
5、②在看到别人的需要时付出自己的爱心,无论事情大小,都能承担起自己的责任,这样的一生是信得的;
6、生命的正向意义：丰富人生，在有生之年实现自己的理想，快乐的生活。为社会和平，发展，奉献自己应有的精力，不虚度年华，不碌碌无为，不给自己留下遗憾。
7、(12) 哈贝马斯.理论与实践.郭官义，李黎译.北京：社会科学文献出版社，200
8、刊于《中学语文教学参考资料》1973年第19期
9、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。
10、(5) 马克思恩格斯全集：第1卷.北京:人民出版社，200
11、从现代主体性的不同维度，我们提出了几种不同却又相互关联的现代政治概念。这些政治概念大体上阐明了现代政治叙事的基本方向。三种政治概念都立足现代主体性解放的原则，在自我解放和自我实现的不同维度上理解政治的本质及其功能。尽管这些不同进路的政治思想之间存在大量争论，但基本上都是现代主体性政治框架之内的争论，不具有批判、反思和超越现代主体性政治的意义。在现代主体性的基本视域中，从理性、权利到欲求，现代政治叙事几乎穷尽了主体的所有属性，主体性解放话语最终在非理性、甚至是反理性的物性欲求中达到了逻辑的终结和最后的极限。依循现代政治叙事的核心线索及其理论进路，以及诸如保守主义、后现代主义和马克思主义等思潮对现代政治的批判性反思，我们能否构想一种新的政治叙事呢？面对主体性解放及其政治叙事的成果和限度，尤其是面对当代人类生存的困境，什么样的政治概念才能切中当代问题之所在的核心呢？这是一个有待探索的重要问题。但毫无疑问的是，新的政治概念最为关键的是超越现代主体性政治的理论框架，扬弃启蒙以来现代主体性的三重优先地位，即人类对自然的优先地位、个体对他者的优先地位、物性欲求对超越精神的优先地位。在这样一种超越的方向上，新的政治概念原则性地指向如下几个方面：其超越人类中心主义，通过考察人类遭遇的生态困境以唤醒人类的自我救亡意识，由此将生态政治、环保运动等纳入政治哲学的思考范围；其克服利己主义倾向，超越以个体为中心的政治叙事，重新将德性政治的超越维度纳入政治概念之中；其超越物性欲求对主体的限制，肯定人作为精神存在的超越性，将克服物化的生存状态及物化意识作为政治建设的基本导向。当然，这样一种对新的政治概念的初步规定还只是理念层面的探索，其现实性将取决于它同社会历史和政治实践趋势之间的契合程度。
12、政治不仅围绕作为物性的欲求旋转而且被物性的欲求规定。生命政治认为，政治就是从人作为物性的生命存在中产生出来并且以维护和改善物性生命为根本目的。政治不再轻视、遮蔽或否定本能欲望、物性欲求以便符合抽象观念的宰制，而是成为物性欲求自我实现的工具和方式。物性欲求成为政治的起点、目的、对象和动力，体现物性欲求的利益、欲望和身体可以看成是生命政治自我展开的基本环节。在生命政治看来，技术政治与承认政治作为现代主体性政治的表现还只是形式，还只是体现了现代主体性政治的手段和方式。生命政治将生命存在的物性欲求规定为政治的基础，指明了科学技术和民主法制服务的对象与内容。在生命政治中，物性欲求的实现被理解为自由的关键。在理性与权利之后，欲求成为现代主体性自由的最终环节，满足物性欲求的政治成为现代主体性政治的最后概念。在生命政治看来，作为物性生命的人成为目的，科学认识和民主法制都降格为实现主体欲求的工具。对政治的理解要奠定在这种物性生命概念的基础上。马克思的政治经济学批判º、德勒兹的力比多经济学和福柯的身体政治等都是现代思想历程中生命政治的展开形式。
13、生命，是一首唱不完的歌;生命，是一首写不完的诗;生命，是一幅描不完的画;生命，是一道流不尽的河;生命，是属于你自己的，同样也是属于和你有关的人的!
14、有为才能有位，有位更要有为。社会主义是干出来的，广大干部只有以等不起的紧迫感、慢不得的危机感、坐不住的责任感，以“功成不必在我、功成必定有我”的精神，在脱贫攻坚中砥砺前行，在改革发展中一马当先，奋力书写“干”字这篇大文章，才能凸显政治生命的意义和价值。现实中，这样的干部有不少。从誓言“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”，最终把一个荒漠化海岛建成了海上绿洲的谷文昌，到用一辈子为村民修渠引水的“当代愚公”黄大发，再到发誓战胜贫困、背着石头上山也要干的廖俊波，他们时刻为群众分忧解难，走进了群众的心里。
15、可以用公式简略表示为：人生价值＝个人价值＋自我价值
16、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。
17、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。-----拿破仑生命的意义是什么对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。
18、带着这个问题一起今天的课程：《生命的追问》。
19、世界是一半一半的世界。天一半，地一半;男一半，女一半;善一半，恶一半;清净一半，浊秽一半。学习包容不完美的世界，你就会拥有一个完整的世界了。
20、一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他才能够说：“我的生命和全部的经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
21、学生思考：为什么有的人死了，但还活着，有的人活着但已经死了，人生的意义到底是什么?
22、生命是一个以繁殖为目的的进化和适应过程，自发的熵变为特定的方式。(当然，一个活着的身体想要降低它的熵值，但这并不总是成功的，有时是因为它的内部平衡被破坏，例如老化；有时是因为它无法完全抵抗外部世界的高熵压力。
23、教师进行总结：这里的不要为别人而活主要强调每个人要活出自己的人生，实现自我价值，不要浑浑噩噩，人云亦云。这个角度是正确的，但是如果认为只是为了自己而活，只顾自己不管别人的需要，则是错误的。而为别人而活是看到了人的生命是相互关联的，热衷于帮助他人，奉献社会。当然如果认为只有别人重要，自己只是为别人而活，也是错误的。所以，人既要为自己而活，也要为别人而活。
24、健康是人生的财富，身体是事业的本钱，健康是奋发的前提，没有健康的身体。
25、支月英，女，江西省宜春市奉新县澡下镇白洋教学点教师。1980年，江西省奉新县边远山村教师奇缺，时年只有19岁的南昌市进贤县姑娘支月英不顾家人反对，远离家乡，只身来到离家两百多公里，离镇45公里，海拔近千米且道路不通的泥洋小学，成了一名深山女教师。36年来支月英坚守在偏远的山村讲台，从“支姐姐”到“支妈妈”，教育了大山深处的两代人。
26、思想政治教育的工具化与功利化的遮蔽异化了思想政治教育的根本，在这种异化下，人的生命在思想政治教育中“空场”，思想政治教育也成为了社会的一种工具化手段。但是思想政治教育本身就是关于人的活动，致力于培养全面自由发展的人，需要我们回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。
27、②个人价值是个人客体(个体)对社会主体(群体)的积极作用；
28、人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。
29、奥斯特洛夫斯基光辉而短促的一生，是布尔什维克战士的一生，在苏联和世界文学史上占有特殊的位置。这是来自无产阶级、在列宁和斯大林的d的教育下、在社会主义革命和建设的熔炉中锻炼成长的新型作家。他在小说《钢铁是怎样炼成的》中通过主人公说的“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争”，这也是对自己一生最好的总结。
30、为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。——巴金
31、本文原载于《思想政治课教学》2020年04期。
32、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。--弗洛姆
33、在伤病复发导致身体瘫痪、双目失明后，他走上了文学创作的道路，1935年获得国家最高荣誉——列宁勋章；1936年逝世。一生著述不多，其中最著名的作品为《钢铁是怎样炼成的》。
34、生命是一叶扁舟，航行在天水之间，航行在人生的茫茫大海中，会经历暴风雨的洗礼，会迎接朝阳彩霞的拥抱。
35、当人被理解为解放了的认识主体时，自由被理解为认识、服从并利用必然性规律。必然性规律为主体的自由划出了底线。但是，必然性规律所确立的行为边界也只是主体存在的诸多边界之一。我们不能认为人只是以必然性的方式生存在世，对必然的认识和利用就是自由生活的全部。人不仅仅与作为“物”的对象打交道，而且与同样作为主体的人打交道。在人与人打交道的交往活动领域，遵循的原则显然不只是客观的必然规律，还包括交往活动中形成的规范(13)(P23)。规范之所以成为规范，意味着不是自在的客观规律性，而只是生活实践中“人为”的约定或共识。因此，在这一存在层次上，人不再是认识的主体，而是相互间交往活动着的主体。在交往活动领域，现代人作为主体从前现代社会中解放出来，解除了传统道德伦理、等级门第等观念和制度的束缚而成为自由独立的人。在这个意义上，人成为以自我为根据的权利主体，主导人际交往的根本原则是对个体抽象人格的等同承认，核心的范畴就是平等。权利主体就是主体之间被等同承认的抽象人格，承认对方法权人格的同时，自己独立的法权人格得到等同承认。因此，以这种权利主体为叙事核心的政治概念，我们称为承认政治。承认政治是现代政治哲学话语中占据主导地位的政治概念，核心是人从各种传统的社会束缚中解放出来成为抽象的权利主体，成为公民。公民就是承认政治中的权利主体。
36、小说的内容概括了从1915年(保尔12岁)到1933年(小说第二部发表)之间乌克兰和俄罗斯人民的生活。小说的情节是按照主人公保尔·柯察金一生的主要事件的线索发展的。在故事进程中，小说描绘了伟大十月革命和国内战争年代疾风暴雨的战斗场面，也描绘了经济复兴和社会主义建设的轰轰烈烈的劳动景象。前者构成小说第一部，后者构成小说第二部。这样的结构，使小说在发展中越来越深广地展现出了保尔的性格的不断成熟、思想境界的不断提高，为塑造主人公提供了广阔的时代背景。
37、思想政治教育的出发点是人，最终的归宿同样是人，所以应该关注人的生命，承担起提升人的生命价值的责任，因此在思想政治教育中我们要呼唤生命的回归。
38、“教育的根本目的是促进生活的变化，使生活向好的方向发展。”所以，面对技术理性的世界，思想政治教育还要关注可能的生活世界。可能的生活世界关注的是每个个体的生命质量，思想政治教育需要通过生活世界的展示，通过对个体生命教育的关注，用情感去感染学生，引领他们的生命成长，让学生利用具体的生活资源，通过生命实践，培育生命智慧，感悟生命的未来，确立生命的信念，激发他们的生命责任，引导他们对新生活的追求与向往，建构生活意义上的世界。当学生在生命中建构起可能的生活世界，才能反思自我生命质量，产生生命尊严，去探寻未来生命的意义，成长为一个精神独立的个体，形成正确的人生态度，并努力“为自己创造无限广阔、无限丰富、无限发展的世界，给自己构成理想的、真善美相统一的世界”，实现从实然到应然的超越，这个超越就是马克思所说的从自然王国向必然王国的转变。
39、为某种信念或者理想活着：比如金钱财富、女人、男人、子女、某种观念、信念之类的。
40、在学校以学校的利益为重，在单位一单位利益为重。
41、 “生命的意义是自己创造出来的”这句话，很多人都知道，但对于真正的意义，却并不了解。这句话的用意是指：做自己喜欢的事情，做自己觉得有意义的事情，义气足，满足感油然而生；但当你去努力地“寻找”生活意义时，你却无法发现它，甚至会与它渐行渐远。因为你的「刻意」，让你做过的事带给你的感觉，无法完全享受和体会。所以喜欢干什么就干什么，觉得有意义就干什么。
42、人生是一条无名的河，是深是浅，人们都过，人生是一杯无色的酒，是苦是甜，人们都喝，在这匆匆的岁月里，生命就像一朵美丽的鲜花，在阳光下，慢慢地绽开，我们一定要保护好这朵花，让我们以饱满的热情迎接生活，挑战自我，珍爱自己的生命。
43、人有了物质才能生存;人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗?动物生存，而人则生活。
44、拥有并懂得珍惜，才会使人生变得快乐而美丽。生活中很多人只会羡慕别人的所有，却忽视了自己眼前所拥有的一切，尤其是对于心理还不健全的学生更是如此。设计本题，就要让学生意识到，生活中值得我们珍惜的有很多，哪怕是一句温情的问候，一个小小的纸条都可能值得去珍视，但写作时要注意主题要鲜明，从某一个具体的角度来写便可，切勿泛泛而谈。
45、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。--罗曼罗兰
46、然而，主体的存在并非仅受必然性约束，必然性只是主体与世界打交道的一种原则。必然性规律构成了主体自由的边界和底线，但主体自由并不只是对必然性原则的服从。科学技术的合理性运用还需要合目的性的中介。科学技术总是在主体的交往活动中展开的。技术政治只是现代政治概念的一个层面，会受到其他因素的影响和中介。海德格尔就曾经提出如何给技术时代安排一个恰当的政治制度的问题(8)(P1303)。事实上，科学和技术都是现代的根本现象(6)(P82)，科学技术统治地位的确立只是现代主体性解放的一个层面，科技不是也不应成为统治人的力量，其本身还应该受到超越必然性和可能性的更高原则的中介。主体生存实践除了必然逻辑的限制外还必须受到规范性原则的约束，事实的必然性逻辑需要规范性的约束才能成为现实的生活原则。现代主体性的解放也不只是表现为认识主体性地位的确立。在人与人之间的交往活动领域，人被理解为拥有抽象权利的行为主体，抽象人格的等同承认成为主体间的基本原则，相应的政治概念就不是技术政治，而是以平等参与为基本活动的承认政治。
47、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。--肖伯纳
48、生命的存在首先是体验，体验一生中的各个生命过程，乃至每一分每一秒，都是全新的生命历程。这种体验就像吃饭睡觉一样，看似平淡无奇，但这就是生命的本质，意义非凡。
49、②在看到别人的需要时付出自己的爱心，无论事情的大小，都能承担自己的责任。
50、生命的意义是在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。
51、为某种信念或者理想活着：比如金钱财富、女人、男人、子女、某种观念、信念之类的。
52、保尔凭吊娃莲们的坟墓，深刻思索了生命应该献给什么，怎样才有意义，也就为后来投入战斗立下了决心，文章以第七自然段“保尔怀着这样的思想离开了他的同志们的公墓”一句结束，使读者同主人公一起想得更多、更深远。
53、２．对生命的关注能凸显思想政治教育的基本理念。思想政治教育要坚持以人为本。以人为本就要以人的全面发展为目的，这就包括要关注人的情感需要，要关注人的生命价值的实现。从某种意义上来说，思想政治教育就是调节人的社会关系的一种特殊手段，通过教育使人实现生命的统完善精神生活，在这种实现与完善中不断获得自我存在的价值和意义。面对新时代，思想政治教育更应坚持以德树人，以关怀人的生命为基本理念，从每个学生的个体生命出发，尊重学生的个体生命差异，在共性教育中注重个性教育，从而引导学生发挥自己的主体性，促进他们的全面而自由的发展。只有培养学生对生命的敬畏感，对生命的热爱与激情，才能使他们成为一个个鲜活的个体，才能成长为一个个情感丰富的人，才能真正承担起建设中国特色社会主义事业的重任，思想政治教育的使命也才能实现，其效果也才能得到体现。
54、独著有《十九世纪俄罗斯文学》、《美学史的新阶段》、《诗歌探艺》、《世界文学探究》等12种；与女儿马晓翙二人合著《世界文学真髓》、《西洋戏剧史》等4种；主编有《世界文学史》(3卷)、《高尔基创作研究》等9种；编辑有《欧美现代派文学30讲》等4种；参编合著有《马列文论百题》、《文化学研究方法》、《东方文学50讲》、《二十世纪西方文学》等40多种。
55、我们将现代主体性的解放区分为三个不同的维度，认识的主体性解放意味着人将存在的世界看作按照必然性规律运行的物质世界，人作为主体的自由就是对必然性规律的认识和利用，因此形成了技术的政治概念；权利的主体性解放意味着人在交往活动中将自身看成拥有抽象权利的平等公民，人作为主体的自由就意味着抽象权利得到等同承认因此能够平等地参与公共的政治生活，相应的政治概念我们称为承认政治。现代主体性的解放还意味着人的物性生命得到肯定和承认，作为存在物性的欲求成为主体性概念的核心，人被理解为欲求主体。在这一主体性概念中，欲求成为存在的根据和叙事的中心。由于欲求的解放和实现成为叙事的中心，相对于技术政治和承认政治，与欲求主体性解放对应的政治概念我们称为生命政治。这里的生命概念是指作为物性实在和实在物性相统一的人的存在概念。因此，生命政治概念的本质是对人的物性生命的承认和捍卫。
56、奥斯特洛夫斯基的文学创作活动开始于1927年，是在极度艰难的情况下(因瘫疾躺在床上，忍住周身的疼痛，每天工作十五六小时)进行的。1928年，他完成了关于参加红军时代的战斗生活的中篇小说，但稿件在邮寄中遗失了。这时他已双目失明。为了在文化上贡献自己的力量，1930年开始创作小说《钢铁是怎样炼成的》。当时全身只有手指还能动弹，他就用硬纸板挖了狭长格子，下面垫上空白纸，摸索着日夜地写作。一年工夫完成了小说的上巻，1932年小说出版。次年又完成了下卷。由于他创作上对人民的贡献，1934年被批准加入苏联作家协会。这时，他的健康更为恶化，但他继续顽强地战斗，12月开始口授另一部长篇小说《暴风雨所诞生的》。
57、北京大学马克思主义学院将继续秉持“以学术成就对话，让思想引领未来”的理念，追求交锋、热点、权威、跨学科，努力办好“PKU-M学者对话会”系列学术活动，打造学术品牌，敬请各校各专业教师、广大学子和理论爱好者关注和参与！
58、(3) 马克思恩格斯全集：第3卷.北京:人民出版社，200
59、塞内卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”生命只有焕发光彩，方不辱没生命的意义。
60、回答后教师总结：经过大家的回答可以发现，有的人活着是为了学习，有的人为了养育后代，为了帮助他人……大家的回答也许各不相同。当然大家的回答都对，但是对于有些人而言，是为了让生命有意义，这样的人生才是有价值的。
61、人的一生会创造无数的财富，但人最宝贵的还是生命。
62、当前的思想政治教育主要是围绕如何加强政治认同的社会主义教育，在进行这一方面教育的同时，要注意人才是根本，思想政治教育只有在生活世界中才能真正具有成效。一旦思想政治教育的目标过于理想化，内容空洞，脱离学生的生活实际和他们的认知水平，或者内容过于抽象化，说教化严重，与生活世界的体验悖离，出现“教师与学生在教室里存在，在知识的场域内相遇，却不在生命的视域里交互”，就会造成学生知行不统出现思想政治上的双重人格。真正的思想政治教育要坚持立德树人为根本，关注学生的生活世界，关照学生个体对现实世界的体验，关注学生的个体成长，关注生命的价值。“自然生命是价值生命的载体，价值生命是自然生命的灵魂，二者和谐统舍弃其中的任何一个，生命都是不完整的。”否则，思想政治教育就缺少了人的灵魂，缺少了人的情感。
63、它还涉及到符号、实体、价值、目的、道德、善与恶、自由意志(自愿)、上帝概念、神的存在、灵魂、来世等其他领域。
64、生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。
65、为自己而活着：以个人物质或精神享受作为自己生活的目的。不顾及他人的感受，他人的态度以及在生活中周围人的评价。例如长期从事一些技术或流水线工作的工人，或者过度富有，根本不去交任何朋友的资本家等。
66、生命的意义是以行为而不是以时间来衡量生命。
67、 二是他似乎总是一副乐呵呵的样子，也极有可能在世俗意义上获得不小的成功，但他本人却始终感到不快。
68、2020年4月19日上午8：由北京大学马克思主义学院主办的“PKU-M学者对话会”第五期“生命政治学视角下的新冠肺炎疫情”以网络视频会议的方式如期举办。
69、生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡
70、20年代末30年代初，随着新经济政策的结束和斯大林政治经济体制的确立，在文艺界也要求建立高度集中统一的局面。这一时期，苏联文学的主题是歌颂社会主义改造和建设，歌颂d和领袖，塑造苏维埃新人的光辉形象。
71、根据知识学的理论，知识包括事实性知识、方法性知识和价值性知识。人在社会中生存不能仅仅只依靠事实性知识，还需要学习方法性知识和价值性知识，才能适应现代社会的发展，成为一个完整的人。但当前学校教育中为了追求绩效产出，一味地向学生灌输事实性知识，强调对知识的识记，忽视方法性知识的教育以及价值性知识的教育。在这种知识教育的导向下，学校的思想政治教育成了学生等级考核和划分的主宰者，以成绩论英雄，学生为了获得成功而得到认可与尊重，不得不承受沉重的学习与心理压力。思想政治教育本应是一种有温度的生命体验，但在这种工具性的异化下，已经忘却了思想政治教育本身应该有的那种生命向度———对学生的价值引领，偏离了思想政治教育立德树人的生命原点，造成了生命教育的异化，培养出来的学生变成了所谓的“单向度的人”。
72、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。——佚名
73、在生死观上，无产阶级和资产阶级存在着尖锐的斗争。贪生怕死、为个人而庸庸碌碌的活着——这是“活命哲学”。而毛泽东同志在《为人民服务》中教导的：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”——这是无产阶级革命的人生观和生死观的高度概括。
74、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
75、蓝老师从动画短片集《爱，死亡和机器人》第二季第二集《冰》中的强化人引入“政治哲学的裂缝”。传统以罗尔斯为代表的政治哲学在展开其论证时，实则预设了每个人特定的身份事实，由此人们可能在“无知之幕”下达成公平而正义的契约。蓝老师指出，这种论证忽略了一种他命名为“身份之空”(voidofidentity)的对象，这种身份不能还原为社会中既定的身份集合而呈现为一个空集，包括未来可能出现的强化人与过去被视为违法的同性恋等等。由于“身份之空”不能在认识论上被把握，自然也就无法进入“无知之幕”下的契约商谈与订立之中。简单地以既定社会框架对其吸纳则无法在政治社会中穷尽所有的身份，总是存在着新产生或是无法转化的身份。这就将“身份之空”的问题导向了政治哲学之外的另一个领域——生命政治学。
76、政治生命是个人信仰的选择，更是d和人民培养、信任的结果。一个人从最开始接触d组织，到加入d组织，再到将共产d人的崇高理想与为人民服务相结合，在躬身实践中彰显d员本色，在接续奋斗中书写人生华章，这是一个漫长的过程。这其中，有干部本人思想的转变和提升，更饱含d组织的帮助和培养。“国家培养一个领导干部比培养一个飞行员的花费要多得多，而更多的还是我们倾注的精神和精力。”正是在d的关怀和培养下，干部才有了干事创业的舞台，政治生命也才充满活力、闪闪发光。
77、从广义上来说，生命教育是一种全面塑造人格的教育。从狭义上来说，生命教育就是一种人生观、生死观的教育，是教育学生认识生命、尊重生命、热爱生命和珍惜生命。生命是世界存在的基点，因为生命的存在，世界才会变得精彩。因此，当前思想政治教育要力求使教育回归生活，从学生个体的生命出发，关怀生命、完善生命，实现向生命化的转变。
78、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。--郎费罗
79、以人的物性欲求为叙事基础的生命政治是现代主体性政治的一种形态。主体概念从认识主体、经历权利主体、最终在欲求主体中达到了自身存在的物性基础。欲求主体实现了内在自我的回归，将自我理解为物性实在及存在着的物性，将生存活动理解为物性欲求的展开和实现。扬弃了所有覆盖在原始实在性之上的信仰、良心和品位等超越之物，现代主体在原则上成为唯我、唯物、唯欲的实存。不仅是我成为生存的目的和动力，而且是我的物性欲求成为根据。这就是理解现代主体性自由解放的最后结果。质言之，现代就是以个体自我为中心的功利时代。在生命政治中，现代主体性的解放推向了最终和最后的极端。在这种解放中，如果超越物性的存在层面被彻底瓦解和否定而不是辩证扬弃的话，伴随而来的就可能是虚无主义的侵袭与泛滥。因此，现代主体性政治的阐释是走向反思现代主体性政治的初始步骤。
80、人生无论在极坏的时候或是最好的时候，总是美的，而且向来是美的。
81、生命对于每个人来说都是非常重要的，只有自己存在的生命，对自己有意义的东西，如果失去了生命，任何对自己毫无意义的东西。
82、生命政治是政治权力直接作用于生命，其目的在于规训出驯顺且有用的主体，但同时也把原有的有个性的、独特的、奇异性的主体化去掉了。在某种意义上，生命政治就是主体化和去主体化相统一的过程。对于中国而言，儒家道德学说中的“修身”具有生命政治学治理术的内涵，并且这个传统一直延续到现代，可以发展出一种不同于西方的生命政治学概念。对于西方而言，福柯认为人口是生命政治学关注的对象，“人口统计学”代表的统计技术可以对生命进行全方位把握，在今天的数字资本主义社会，它让我们所有人都不约而同地从赤裸生命变成了透明生命。在新冠疫情下例外状态的社会治理，西方社会主要采用了自由主义的放任的治理术，在应对新冠疫情时严格管控很难实现，无法收到良好的管理的效果。对于中国而言，治理手段背后都有一个集体主义的威权治理在起作用，正是有了这种威权治理在背后做支撑，疫情可以得到迅速管控。我们不能把生命政治学仅仅看做是一种现代意义上的治理术，它应该具有更高的形而上的价值，我们完全可以发展出类生命意义上的形而上的生命政治学。
83、 只需读一读逻辑学入门读物《浅显逻辑学》，你就会发现很多人之间的冲突是多么可笑，那些不亦乐乎的大V们为了政治理念、人品之类的东西撕破脸的人，他们的愚笨程度又是怎么样的呢？
84、 一是混日子久了，永远不知道自己想要的是什么，他到底想以什么样的方式存在。
85、生命政治是政治权力直接作用于生物性生命所形成的一种治理技术。这里的生物性生命与我们在日常生活中和政治场合中所理解的生命，尤其是在艺术中所理解的生命是完全不同的，它是医学的、生命科学这种生物学意义上的。霍布斯按照人类医学的方式，设定了一种国家医学，如果说现代医学的科学性建立在一种有机的组织和器官的组合上，那么霍布斯的医生旨在建立国家的解剖学和器官学，让主权者可以像医生一样，采取强力的治疗手段让国家的机体恢复正常。医生代表着对内的绝对权力，正如暴发疫情时，各个国家(无论何种制度)的封城和社会隔离措施就是一种悬置日常生活权利的绝对权力。巴斯德是微生物学的创始人，他将卫生且有利于防疫的生活习惯树立为一种新的主体形式，推动了“卫生主体”的出现，这正是福柯的规训主体的雏形。福柯则集中到不正常的人和正常的人的区分和隔离上，现代治理要保证绝大多数人安全就需要做这种健康者和感染者的区分。生命治理第一个原则是考虑整体安全，不要急于一开始就把生命政治认定为邪恶，而应在仔细研究机制机理之后做出判断。如今生命政治治理与数字技术已经进行了高度的融合，不仅仅将活生生的生命变成了档案和数据，也变成了受算法掌控和支配的行动者，将各种可预知的风险降低到了最低，从而最大程度的保障了共同体和国家的“安全”和“稳定”。
86、保尔是一位生命不息、战斗不止的共产d员，他继承了老布尔什维克的传统，永远战斗在最前哨。即使双目失明、全身瘫痪，也不屈服。他以钢铁般的意志与疾病作斗争，写成了新的小说，在社会主义文化阵地上贡献自己的一切。
87、“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”不守规矩、不讲纪律，是对政治生命的最大玷污，这样的干部，迟早要栽跟头。因此，领导干部要常思贪欲之害，时刻把纪律挺在前面，守住做人、处事、用权、交友的底线，以德润身，一身正气，老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官。
88、各路哲学家们在新冠疫情中的出场并没有如他们所想象的那么好，甚至有人说这是哲学的至暗时刻。这场病毒的一个特殊性就在于它改变了我们议程设置、改变了幸存者偏差、甚至改变了整个学术研究，整个社会的官僚制度、等级体系全部失效，我们都面临着生物性的最底层的平等。古典政治哲学所关注的不是生命政治而是卓越政治，而现代政治哲学已经跟那个时代没有了关联，其中的关键人物是就是作为文明聚焦点的霍布斯。阿甘本最担心的正是当年霍布斯开启的那个后门漏洞：至高的治理权力被赋予了利维坦式国家之后就不知道后者能干出什么。从此恐惧就成了生命治理术的核心内容，一切(包括古代的)主权者都在诉诸这种方式，在他的生命政治理论中，主权者的至高权力和神圣人的赤裸生命的共同体的结构在司法秩序之外便不再处于平等的状态。总之，新冠疫情给生命政治的古今之争带来了新的视差之见，在后新冠时代、后疫情时代作学问的、做哲学的或者做政治哲的，在作批判分析真的会面临非常重大的前景。我们能看到有很多的、以前还隐藏在下面的逻辑都在崩塌。我们一直觉得新冠是一个坏消息，但是要有能力将其变成一个好消息。
89、 “我不知道我人生的意义是什么”，这句话换成更准确的说法可以表述为：“我无法从当下的生活中感受到意义感和满足感，同时也缺乏一个长远的规划或愿景，以“与自己的本心没有太大的偏差”来对未来进行规划或憧憬，因而不知道自己应该做些什么。”所以人生意义的实质，是指在对自己未来能有大致清晰的长远规划或愿景“符合自己本心”的同时，能从当下的生活中获得意义感和满足感。
90、尼古拉·阿列克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基于1904年9月29日出生在乌克兰沃伦省奥斯特罗格县维里亚村一个酒厂工人的家中。第一次世界大战爆发后，他随父母由边境迁居到小城谢别托夫卡。他的童年是在贫苦中度过的。1915年他反抗神学教师，被小学开除。不满十二岁时，便开始出卖劳动力，在谢别托夫卡车站食堂当烧水工人，二年之后，又到发电厂当助理司炉。1917年8月，他结识了布尔什维克工人林尼克(十月革命后是谢别托夫卡革命委员会主席)，开始走上革命的道路。十月革命后，谢别托夫卡被德国侵略者和反革命彼得留拉的匪军占领，革命委员会转入地下。奥斯特洛夫斯基接受革命委员会交给的任务，如张贴传单等，同敌人作斗争。1919年十五岁时，他赤手空拳从彼得留拉匪徒手中救出了一个被押解的布尔什维克，因此他被捕入狱。在狱中他忍受严刑拷打，坚持斗争。获释后于同年7月参加了共产主义青年团。接着志愿加入红军开赴战场与白匪战斗。次年8月，在进攻里沃夫的战斗中，这位年轻的骑兵腹部和头部受了重伤，于是退役。内战结束后，1921年进基辅铁路工厂当电机装配工，同时参加“契卡”(肃清反革命委员会)工作，并作厂里的共青团工作。秋天，参加波雅尔卡站铁路支线的辅轨突击工作，患了伤寒。次年又带病参加德聂泊河抢救木料的劳动。由于病重，他回到谢别托夫卡，医疗委员诊断，认为他已是残废。1923年起，他便脱离了生产，被派至国境线附近作特种工作，并曾历任共青团依扎斯拉夫里区委书记，谢别托夫卡地委书记和沃伦州团委委员。1924年，二十岁的奥斯特洛夫斯基加入了乌克兰共产d。作为一个优秀的布尔什维克，奥斯特洛夫斯基不因健康日益恶化而停止工作。1926年他瘫痪了，但在病床上仍奋斗不止。至1927年，他拼命读书，阅读马列主义著作,学外国和俄国的文学名著，研究内战史，写作关于内战的小说，用两年工夫完成共产主义函授大学的学习任务。革命斗争经历、马列主义学习和文学学习，给他后来的创作，打下了坚实的基础。
91、紧接第一自然段的监狱的木板栅栏，第二个自然段写道:“娃莲和他的同志们就是在这地方，在这空旷的广场上的绞架下被绞死的。”这是作者的补叙，也是保尔构想的追忆情景。娃莲·查哈洛芙娜·布鲁查克，是火车副司机的女儿，保尔最要好的朋友薛尔基的姐姐。在弟弟带动下，当谢别托夫卡一解放，娃莲就秘密参加了共青团。后来，波兰军和白匪侵占小镇，娃莲与打进波军司令部的无线电报务员、波共d员史尼哥尔科联系，并去乡下做情报工作，后被叛徒出卖。敌人逮捕了娃莲，污辱她、拷打她，判处她同另外两同志绞刑。娃莲尽管身体很衰弱，但一直坚持斗争。敌人在小镇医院旁、监狱栅栏附近竖起绞架，把镇上所有群众赶在松林和监狱间的空地上。娃莲没有穿外套，在雪天唱着革命歌曲走向绞架，他们整整被吊了三天。娃莲的牺牲，是保尔从日托米尔监狱救出的沙木尔对他讲的。尽管保尔没见到娃莲牺牲的情景，但当看到监狱、栅栏和广场，脑中自然浮现出娃莲的英姿，引起保尔的悼念和联想起自己的好友、娃莲的弟弟、在战场上牺牲的红军战士薛尔基。保尔感慨万端，所以“他在从前竖绞架的那个地方默默地站了一会。”这个“默默”包含着无限的深情，它显示着保尔对烈士的无比尊敬、对烈士为革命献出生命之伟大的深刻认识。出于悼念战友的心情，保尔就自觉的“走下陡坡，到了同志们的公墓那里。”
92、在这一世界图景中，社会被看成按照必然性规律运转的机器，人能够操控、修理和利用这一机器。以此时代意识为基础，政治就被看成按照科学的必然性和技术的可行性对社会进行的有效治理，从而确保社会机器运转的顺畅和高效。曾经作为超越价值领域的信仰、德性等范畴不再是政治的核心概念，政治挣脱了宗教、道德和审美观念的束缚，被理解为以科学认识为基础的技术治理。这种从认识主体性角度形成的政治概念，我们称为技术政治，也可以称为技治主义(technocracy)。技术政治成为现代政治的基本形态。技术政治概念在现代性思想中尽管没有成为主流，但一直都存在，并且在政治实践中具有充分的体现。培根提出了由科学家和技术专家管理社会的乌托邦设想；圣西门也主张由牛顿委员会执行最高统治权，实现对社会的科学化管理(11)(P92)；当代的哈贝马斯明确将专家治国看成当代政治的基本特征，并将这一点同他的晚期资本主义理论有机地结合起来。合理化的技术统治成了现代政治正当性的基础。在这样一个技术统治的时代，“人的自我客体化”似乎已经通过物化、“有计划的异化”(12)(P379)等形式完成了。这也就是哈贝马斯所担忧的技术统治和“生活世界的殖民化”。
93、 所以我们必须认识到这个事实——我们本来可以做很多事情的，不能再捂着耳朵闭着眼睛假装自己什么都好了，假装自己就是这样一个无能的孩子，我们不能再做任何事情了。我们固然有权利选择将平静的生活带进自己的舒适圈，但也必须意识到，这些来自社会意义上的消极感受，如空虚、枯燥、无意感、沮丧、反差、攻击等，在这样的生活中，也是不得不承受的。我们再也没有理由哀叹人生何以毫无意义感，正如坐在火坑上无法自主选择却又怨天尤人地抱怨此处为何不够清凉一样。更何况，一个没有经历过大风大浪的人，对于平平淡淡的生活，说出这样的话，也许根本就没有资格。很多时候，我们的选择可能是存疑的，到底是不是“自己”的选择。
94、针对蓝江老师的分享，邓刚老师认为，传统政治哲学涉及的一个问题是，要从所有的存在者中进行区分与筛选，在这一过程中，不仅人被纳入政治领域，甚至物质也被纳入政治领域，包括碳政治等等，在这个意义上，蓝江老师谈论的“身份之空”有着更强的后人类主义潜力可供发掘。吴琼老师则就蓝江老师所谈“例外状态常规化”的问题进行了点评。
95、课后作业：给自己列出一个规划表，如何使自己的人生过的更加有意义。
96、每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。
97、现代启蒙强调理性和权利，科学与民主成为时代的基本精神。但是知识和权利等等并不构成主体存在的最终目的，而是主体自我实现的装备。如果脱离了主体之为主体的根本目的，这些装备也就沦为空洞的形式。能够使得这些装备之为装备的基础就是得到解放的物性欲求。在欲求主体性的解放中，不论是主体自我保存的生存意志还是自我满足的物性欲望都被理解为存在之根本目的和内在动力，物性欲求被看成是存在基础和意义来源。倘若将理性与权利看成是脱离了现实物性欲求的抽象绝对，看成“无肉身的理性”和先验原则，现代解放就只是一种形式的抽象解放。这样的视角当然不能理解现代解放的实质及其历史限度。超越抽象理性和抽象权利概念，以人的实在物性作为理论叙事基础的政治概念就是生命政治。马克思的经济利益(9)(P412)，尼采自我张扬的权力意志，弗洛伊德被理性掩盖和遮蔽的本我欲望，经历了这一系列思想环节的生命政治，自20世纪下半叶以来成为重要的政治叙事路径。这些思想家虽然使用的概念和强调的理论重心各有差异，但是都关涉将感性的欲望、本能或利益等人的存在物性作为政治叙事基础的生命政治。人被看成物性的欲求主体，人在世的基本活动就是满足自身的物性欲求。欲求就是我作为主体的主体性之本质，既是我的目的又是我的动力。生命政治从肯定人的欲求的角度理解政治的基础、本质、特征和使命。这一概念将现代主体性解放推进到了人的物性存在的层面。