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究竟涅槃(唯美精选44句)
发布时间：2024-03-31 11:12:28 admin 阅读:59
究竟涅槃
1、实际上，我们想要拒绝“虚无”，我们想要保持不朽的东西，以为占有那些事物就可以使自己存在了。奥古斯丁在他《忏悔录》里写了他对信仰上帝的真实意义，就是上帝造人把这个推入到虚无中去，人拒绝虚无、害怕虚无、想要抓住存在不放，人世间罪恶的根源来于这一点。
2、这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004)。(究竟涅槃)。
3、我们飞向南方，南方同是一座坟墓。我们飞向北方，北方同是一座地狱。我们生在这样个世界当中，
4、我们在这个宇宙中无限涅槃，无限体验，无限学习，就是为了最终解开“爱”的真相，这就是这个宇宙存在的意义。而当我们完全解开“爱”的密码之后，我们就完成了在这个宇宙的体验任务，这个时候，就可以离开了，涅槃，这次涅槃，就是“究竟涅槃”。
5、开悟以后只能说叫“见道”，就是见解已经入了真正的见解了，但是要实际断惑，断惑证真，那就要“修”。“修”在佛法来讲，由地前菩萨到地上菩萨，一直到十地以后，才能圆成果位。一地一地分分断，分分修，分分证。在这中间进一步理解、消除烦恼。
6、究竟涅槃，意为成就佛果，也就是学佛的终极目标，即渡到解脱彼岸。那么阿罗汉究竟有没有渡到彼岸呢？许多对小乘阿含部经典的解读，认为阿罗汉得到了究竟涅槃，渡到了彼岸。假如我们想去某地旅行，要怎样才算到达目的地了呢？一定要自己的身体到达了经典，而且有意识心来觉知自己到达了，而阿罗汉入涅槃之前，已经灭尽蕴处界，那么还有谁到达彼岸？答案显然是没有。(究竟涅槃)。
7、这就是人生在世的运作模式。因为我们的父母、我们的社会、所有一切模塑我们的人都在灌输一个概念就是---你要变得更好。所以我们怎么可能没有理想，没有梦想？
8、看透这人生的本质，远离颠倒梦想，面对人生境遇中所有的一切生老病死、功名利禄，你就不会觉得那么在意了。
9、灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。是灭即度。寂灭者，有无为空寂安稳之义也。灭者，生死之大患灭，不生者，生死之苦果不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，离众果也。
10、整句为“菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
11、宇宙呀，宇宙，你为什么存在?你自从哪儿来?你坐在哪儿在?
12、“菩提萨埵”：菩萨心怀众生，用佛法将终生引入佛道修行，此处为用菩萨的心性来修行自己，使自己成为菩萨，用一颗悲悯的心来对待众生，善待众生，众生皆为佛，我亦成佛。
13、环绕着我们活动着的死尸，贯串着我们活动着的死尸。
14、fèng zhuó xiāng mù ，yī xīng xīng de huǒ diǎn bèng fēi 。huáng shàn huǒ xīng ，yī lǚ lǚ de xiāng yān shàng téng ，
15、常空法师|《永嘉大师证道歌》讲记(092)|见性才到起跑点
16、究竟，代表的是终极。究竟涅槃，这四个字一出来，各位就会投射到未来---有一个终点，有一个终极的目标可以去追求。然后我们立即有一个反应就是“现在我们不在那里”，我们现在是在一个过程中，我们很想一步步的转化、蜕变、成长......到有一天到了那个终点。
17、(嘉音)圣严法师|正信的佛教|佛教是重男轻女的吗
18、如何离一切相？首先要知道诸相非相的道理，金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。”若能了知一切有形或无形的相，都是虚妄不实的，才能不去执着一切相，不执著一切相，也就达到了应无所住而生其心的状态，若能常住在这种状态之中，也就不再有烦恼和痛苦束缚着你。
19、般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执着，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。有执就有相，离执即离相，能够离一切相，在意识上没有计较分别，那就超越了第六意识境界、第七末那识的我执境界。由缘起契证空性，由空性洞察缘起，从而明因识果，广修一切善，这就是一种最高的认识、最高的智慧。
20、涅磐即是无漏，就是消灭了苦的因和苦的果。也就是说，离开了生老病死的苦，中文也常常翻译成灭度、圆寂，就是指智慧和福德都达到了圆满的成就，达到了不生不灭不垢不净不增不减的寂静、安乐状态，是不可思议的解脱境界。涅磐也分为有余涅磐和无余涅磐，烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅盘，或称无余涅盘。反之，如果还有烦恼或者肉身留存，则称为有余涅磐。
21、啊啊!我们这缥缈的浮生。好像这黑夜里的酣梦。前也是睡眠，
22、(8)彼俱相违分别，就是世界上的事物都要斗争、矛盾、冲突等等。一共有八种梦想。
23、英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。
24、shēng zài zhè gè yīn huì de shì jiè dāng zhōng ，biàn shì bǎ jīn gāng shí de bǎo dāo yě huì shēng xiù !yǔ zhòu ā ，yǔ zhòu ，wǒ yào nǔ lì dì bǎ nǐ zǔ zhòu ：
25、五百年来的眼泪倾泻如瀑。五百年来的眼泪淋漓如烛。
26、所以，这是我举个例子啊，就是我们有颠倒——于无常执为常、(总是遇到苦)于苦执为乐、于无我执为我、于不净执为净，四种颠倒。
27、夜色已深了，香木已燃了，凤又啄倦了，凰已扇倦了，他的死期已近了!
28、涅槃是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。
29、一期一会的佛学问答如约而至，上期我们一起学期了惟贤法师精彩的佛学问答，今天小编继续为大家带来了惟贤法师的佛学问答集锦，希望大家看完后可以启迪智慧。
30、zhī hǎo xué zhe hǎi yáng āi kū 。
31、“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，这就是第四段了。第四段的中心词，就是“究竟涅槃”。
32、有执就有相,离执即离相,能够离一切相,在意识上没有计较分别,那就超越了第六意识境界、第七末那识的我执境界。由缘起契证空性,由空性洞察缘起,从而明因识果,广修一切善,这就是一种最高的认识、最高的智慧。
33、前面说“无所得”，是要破常人修行时候的执著。破了这个执著之后，还是“有所得”的。有四种所得之果，我们得了什么呢？无挂碍、无恐怖、无颠倒、无梦想，四种。
34、也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。当色(或有情众生)回归到空性或本源，也就是成佛了。扩展资料凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。
35、涅槃是佛教修行的最终境界，其实用境界来比喻也不过时勉强形容而已。涅槃是寂灭不生不灭永断疑惑烦恼不生不再轮回。涅槃也分做有余涅槃和无余涅槃。而佛陀所证涅槃是最为究竟也就是无余涅盘或者是究竟涅盘。
36、用来四时朝拜这个知恩图报舍身取义的金凤；人们为了报答老禅师的救命之恩，就在御金街重新建起了禅院。也有人传说，金凤的尸体最后化成了这个小城。
37、妙契之致，本乎冥然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”
38、你是个有限大的空球?你是个无限大的整块?你若是有限大的空球，
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40、觉知到错误的反应模式，我们就可以从惯性模式里跨出来，觉知不到，就会一辈子在惯性模式里出不来。颠倒梦想，如果把梦想拿掉，开始真真正正如实的觉察，我们就开始变成佛家所说的“实修”的人。实修的功夫就是：只有觉，没有方法。有很多人，都声称自己在修行，其实并不是真正的修行，是用了很多方便法门，没有在觉。如果对当下错误的反应不做正确的觉察，而是用方便法门，比如打坐、数息观息、观想来减低和对方互动的烦恼，这就只是隔靴搔痒。不可能因为方便法门解决问题，只有放掉方法，随时随刻维持清明的观察，这才是真实的修行，实修。当然一些方便法门，比如藏密的磕大头，也是有一定的道理，因为我们的觉的能力太差、障碍太多，所以需要十年的时间用方便法门去清障，到了最后，老师就会揭底牌了，说：前面所有的方法都是假的，最后只有一个方法，就是没有方法，必须要觉知。就是这样而已。所以我翻译了30本书的主体的内涵都是告诉大家：领悟、认识、理解就是修行。领悟当下的起心动念的真相，就是在修行。
41、反应不对，我们总会感觉不对劲，即使有钱了，成家立业，有了外在的某种肯定，还是觉得不对劲......生命永远不对劲，因为我们的内在不对劲。于是我们寻求解脱之道，会进入到各种宗教系统、灵修系统、身心灵的疗愈系统。一个好的老师绝对不会设一个陷阱让你进入，而是会告诉你：根本没有方法，只有觉。觉察到现在处在贪嗔痴慢疑的波动的反应中，没有如如不动，在一个错误的反应模式里，在我们的惯性模式里——觉察到，你就能把这个惯性模式放下；觉察不到，就会被惯性模式牵着鼻子走。有的人的惯性模式是聚焦，聚焦到一个小的细节出不来，在小的细节里挑毛病，根本觉察不到大的环境；有的人的惯性模式是依赖，比如已经结婚生子还在执着于父母的肯定，内在就是依赖父母，有的人会以情绪要挟，比如自杀，事实上并不是真的想死，是用自杀来证实“你重视我”，生命都可以不要，要的是得到对方的重视，这是什么？这就是强烈的依赖性。过分依赖会让对方不胜重负，想要逃，就会让当事人越不安全，越是要情绪要挟，产生关系的问题。
42、《圆觉经》上说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。”我们学佛要解决的问题之就是要跳出轮回，既要跳出轮回，就要先找到导致我们轮回之因，并彻底断除此因，便不会再有轮回之果。
43、你到底为什么存在?我们飞向西方，西方同是一座屠场。我们飞向东方，东方同是一座囚牢。