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王阳明心学十六字(唯美精选40句)
发布时间：2023-08-08 12:17:46 admin 阅读:59
王阳明心学十六字
1、5)知行合一的修炼法门：格物致知，即通过体察事物原理，获得良知。
2、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
3、日常生活中，看到小偷偷东西，会去制止；看到孤寡老人行动艰难，会去帮忙等，这即是依本心而行，是良知的表现。
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5、在践行心学过程中始终牢记心学的三个核心“心即理”、“致良知”(“良知”指的是心，致良知的意思是回归未被私欲蒙蔽的心)、“知行合一”(知行合一的“一”指的是理，意思是说知行合乎天理、天道，合乎天道就能成大功福泽苍生。
6、“盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”
7、中国哲学的主题，就是在安顿人自身的心。人的生命为什么有问题？因为人的心是无限的。人都在时间中存在，每个当下都是带着过去筹划未来。人活在当下的方式是筹划未来，而未来是还不存在的。这表现了心超越现实的无限性，人的烦恼和精彩都从这里产生。我们需要应对的就是这个无限性。
8、达至良知的过程，就是拂去“镜上尘”、复其本体的过程。
9、很多人努力修炼自己的谋略或技巧，目的是为了解别人、掌握别人并利用别人。看起来这是非常有价值的，但当这样做时，却忽略了最重要的自己。如果自己心中充满种种妄念，那么无论我们掌握多少谋略或技巧，在使用这些东西时都会事倍功半。因为心妄动，人就妄动，事自然也妄动。
10、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
11、“致良知”三字，是阳明先生晚年提出的观点，也是他一生思想的最终旨归。阳明先生曾对其子正宪言道：“吾生平讲学，只是‘致良知’三字。”
12、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？
13、《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”
14、凡人眼中，工作是工作，修行是修行。工作是为了糊口，与其有关的词汇是“乏味”“机械”“劳累”等，充满了俗世气味；而修行是“高大上”的，与其有关的词汇是“心灵”“修道”“正果”等，“修行”两个字本身就给人远离尘世的超脱之感。
15、当这颗心足够清澈的时候，便可以常觉常照。不管面对什么事情，都可以照见其本质，并且临事不乱，应变无穷。
16、八条目指的是：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
17、这是我们心中原本就有的宝藏，这是天地间一个大秘密！
18、王阳明据此而把他的理论传播给他的学生，建立了新的心学，并提出了“知行合一”理论。他认为，真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)知与行其实都是一种功夫，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又是本质一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知和行是不能隔离的，先知而后行是不对的。
19、 王阳明心学对于我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了生命的真谛。
20、人所得到的财物、权力，最终都会失去，并不可能永久持有，即使不知道什么时候失去。财物和权力都是有限的事物，而无限的心难以安顿在此之上。即无限的心，无法在现实世界中安顿，因为现实世界中的事物都是有限的，所以安顿自己的心需要超越现实世界，即出世。心不安顿好，人就会产生烦恼。
21、人内心的事，并非是个人的情感，同样是宇宙万物之中的事。如今的白领不一定比劳务工感到幸福。白领想上升到资产阶级的队伍，又害怕堕入无产阶级的队伍，即使收入相对较高，也难以达到财务自由，容易忧郁或抑郁。寻找心理医生有用吗？心理医生的最后一招，药物，最后使人上瘾。而王教授认为，时代强加给我们价值标准、成功目标，解决心理问题，关键在于改变人生态度。
22、如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。人与人之间有形骸间隔，即肉体上的分离，又有仁心感通，一体之仁，即内心情感上的联系。孟子说的心，不是理性，不是趋利避害，而是一种生命情感。抛弃我们的心，去追求心外的理，将戕害我们的生活。违背自己心的技巧和手段，就是心之亡失。
23、《大学》的哲学思想主要是在于传授做人做事最根本的道理。宋代儒者借此提出了三纲领、八条目理论。三纲领指的是：明明德、亲民、止于至善。
24、有人说：“既然我本来就有良知，我的心原本就是好的，那何必还要去‘致’呢？”
25、“正，是也”。“是”，含有“存在”之意。如果把“正”作为“存在”来观照，那么这个“存在”就具双重含义:既表示有形有象的事物的“存在”，又表示无形无象的规律的“存在”。有形有象的事物看得见，无形无象的规律看不见，但不管看见还是看不见，它都是“存在”的，而这个“存在”就是我们自己的本心，就是“乾坤万有基”。“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得”。从这个意义上说，“正”字就是“理事不二”，就是“体用不二”。王阳明说:“心无体，以天地万物感应之是非为体。这是心学“万物一体”观的极致，因为“无(知)”才能“一”(万物的共性在太虚中一致);只有“无不(知)”才能“体”(良知与万物同感共应)。由此可见，心学真正的功夫体现在“感应之几”上。“写作就是心灵感应。”因为自己长期从事文字工作，所以在这方面的体会还是比较多的。2018年6月，我在发掘枫桥经验“陵城模式”时，采用的就是这种物我一体即“感应之几”的办法。所谓“感应”，就是建立主、客体之间的联系。“几”，作为关捩点，它是取得感应的关键。一开始，我对“陵城模式”虽然比较熟悉，但当时并没有引起重视。离开以后，才开始对“陵城模式”“过电影”。午休时，这个“几”突然冒了出来:在当前形势下，“陵城模式”是一个很好的题材，一定要将其发掘出来!如何找到这个契合点?只要把浙江诸暨市的“枫桥”和山东陵城的“土桥”连接起来并加以开掘，带有本地特点的“陵城模式”就会产生。不长时间，这篇文章就形成了，真是穿越时空“亮点”出、飞架两桥“彩练”现啊!由于时机好、构思新、出手快，这篇文章很快就被各大媒体播报，最后还被纳入中央纪念“枫桥经验”55周年大会专题片，实现了把枫桥经验“陵城模式”推向全国而成为重大典型的目标。
26、人与人之间有形骸间隔，即肉体上的分离，又有仁心感通，一体之仁，即内心情感上的联系。
27、现代社会充斥着财富和权力欲望，对房子、车子、票子等物质追求永不满足。这一系列的不满足，让人们焦躁不安压力骤升。与之相伴的是犯罪率、自杀率、离婚率、精神病率的不断上升。许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘颓废，充满挫折与焦虑，没有安全感和获得感。
28、我们的心经常处于“妄动”状态，一个念头接一个念头，像滚雷一样不断地在我们心中炸响。绝大多数人却对自己的妄动没有觉察能力，套用精神分析的术语，这些没有被觉察的妄动就是潜意识。我们以为，自己是根据意识层面的某种想法去行动的；但其实，是我们没有觉察到的潜意识在驱使着自己这样做。
29、工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。一个人最大的无良就是不能尽职，因为它是对良知的背叛，同样也会把人生带入深渊。安心工作、努力工作，方是修行。不仅是事业的路，也是人生的路。
30、这两条路，都是不归路。被念头绑架的结果，是在不断造作中加固着自我的执念；压制念头的结果是堵塞情绪出口、积累负面能量，长久必会爆发和崩溃。
31、生的本性原来是清净的，是不生不灭的；人生本来就没有来去，没有生死；众生本具佛性，不假外求；每个人本自具足的本性没有动摇；本性就是本体，能生一切万法，世间一切森罗万象都是从这个本体涌现出来的。
32、风一吹，水就会起波浪，但是水不会因此增加而减少。烦恼影响我们的心情，心随烦恼而动是正常的，但却不应该陷入烦恼。
33、 人心如不把欲望控制在合理的范围内，就可能会出现危殆之事。道心即良心，人人都有良心，良心是先天具有的至善的心。人生活在物质世界中，有诱惑，有欲望，道心常微妙难见。“人心惟危，道心惟微”就是人心总是动荡不安，道心却常微妙难见。
34、原文：日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
35、何谓德，用他临终前的一句话可以完全概括他，“此心光明，亦复何言”，他的一生都是为了国家的安稳而努力拼搏的，正所谓，他的一生，是光明的一生，奋斗的一生，智慧的一生。立功呢？功立得太多了，平定了江西赣南数十年的匪患(今天江西赣州的崇义县，就是他取名并设立的)，平定了南昌宁王朱宸濠的叛乱，然后到两广又陆续平定了一些匪患和叛军。
36、明弘治十二年(1499年)王守仁考取进士，授兵部主事。做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，筑室四明山，号曰阳明洞。故人们称他为阳明先生。
37、“致良知”的过程，大体可以分为两步：第一步，达至良知；第二步，启用良知。
38、第四句“为善去恶是格物”。有时候我们的心无法正确辨别善恶，这是为什么？王阳明解释说那是因为我们普通人的心被私欲蒙蔽，导致它不能完全发挥“知善知恶”的功能。
39、“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”