您现在的位置是：阿珂个性网 > 说说短语 > >正文
荀子为什么不入孔庙(唯美精选44句)
发布时间：2023-09-24 12:09:08 admin 阅读:59
荀子为什么不入孔庙
1、从祀制度是孔庙祭祀体系密不可分的一部分，也是孔庙中最具有历史感最能反映时代思潮变迁的展示板。从祀人员的黜入升降，与每个时期的学风变迁、政治导向、学派论争密切相关，它们构成一种复杂的联动关系。荀子作为先秦时期继孔子、孟子之后的又一重要思想家，他在孔庙中的进退波折，无疑是充满启示意义的。
2、"孟子讲教育之可能，荀子讲教育之必要……他们二人，都从教育方面着眼，或主性善，或主性恶，都是拿来做教育的手段，所以都是对的。"——梁启超《儒家哲学》
3、梁启超先生还认为，孟子的性善论和荀子的性恶论是孔子所言极少的"人性"问题的两个极端，也都是教育的手段。
4、首先，孔子主张仁义，当政七天就杀了人，这不就是不仁义吗？你荀子作为孔子的学生，记录老师的污点居心何在？连点尊师重道都不讲？
5、清朱彝尊《谒孔林赋》有“杏坛花繁，庭桧甲坼”之语，《曲阜远眺同刘中丞》诗有“夕阳新雨过，春杏旧坛开”之句。(荀子为什么不入孔庙)。
6、而韩非的老师，则是如今被认为是儒家的一位代表人物：荀子。荀子既然是儒家宗师，为何他的弟子都成了法家门徒呢？荀子真的是儒家吗？从他的思想上来看，他和历代中国王朝的统治者一样，都是表面“儒表”，实则“法里”的人物。
7、尊荀的声音也很多。汪中认为，荀子对于儒家的传承至关重要，“六经”都是荀子传下来的。编纂《全上古三代秦汉三国六朝文》的严可均，还专门写了一篇文章，主张恢复荀子进文庙的资格。章太炎认为，孔子是至圣、孟子是亚圣，荀子就是后圣。
8、《曲阜县志》指为道辅建于北宋真宗天禧二年(1018年)，清·孔继汾《阙里文献考》也指天禧间建杏坛说：
9、韩非子说，孔子死后(至他的年代)，儒家分化成了八派：
10、杨海文表示，“义利之辨”也是儒家实践伦理学的重要内容之一。
11、现在看到了两者的不同点，其实只有方法的区别，如果两人要争，争的只有两个方面，第一是人性理论，第二是方法。
12、推而广之，荀子认为，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”，在社会治理中，如果民众对正义的追求胜过对财富的追求，可以称之为治平之世；如果对财富的追求胜过对正义的追求，便是衰败的乱世。
13、《庄子·杂篇·渔父第三十一》说：“孔子游于缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”本来，按晋人司马彪的注释，杏坛只是指“泽中高处也”，清代顾炎武也认为《庄子》书中凡是讲孔子的，采用的都是寓言的写法，杏坛不必实有其地。
14、自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒……故孔、墨之后，儒分为墨离为三。——《韩非子·显学》
15、在西方，古希腊以“爱智”为“哲学”的精神特色，也对后来的西方文化起到了相当大的塑造作用。古代中国哲学就不是以“爱智”为特色，有些学者以“成德”或“明德”为中国哲学的特色，以与爱智形成对比，这些说法也都言之成理。
16、但是，正是荀子的性本恶，论证并践行了儒家思想的完善，使人懂得从恶向善的规律。
17、荀子把"法治"称为"暴察之威"，把"礼治"称作"道德之威"。
18、韩愈是挖掘诸子资源的功臣，孟子、荀子、扬雄都是在他的引介下，逐渐进入人们的视野，并成为学术界的宠儿。韩愈喜欢孟荀并举，比如在《进学解》中，他称赞二人“吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域”，似乎二子并无轩轾。但实际上，他对两人的欣赏程度是有高低之别的。在《读荀子》里，韩愈就明确指出：“孟氏醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵。”在《原道》里也是说：“孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”显然，韩愈更加推重孟子。客观地说，二子的历史地位都是在遭际韩愈之后才开始走高。但就荀子来说，也恰恰是韩愈一开始就秉持的尊孟抑荀倾向，造成了他日后正统气势上的先天不足，因为韩愈的评价体系深刻地影响了他身后相当长时段的学术史。
19、朱熹继承了程颐的立场，同样从“性恶”等方面对荀子进行批评。认为“荀卿则全是申韩……然其要，卒归于明法制、执赏罚而已”，直接将荀子排除在儒家行列之外。在极力贬低荀子的同时，朱熹还不忘大力提高孟子的地位，将《礼记》中的《大学》、《中庸》篇单独抽出与《论语》、《孟子》并列为《四书》，随着官方将其定位为科举法定教科书，《孟子》便如日中天，成为此后数百年士人的必读之书。孟子之地位，也由此坐着火箭上涨，成为了继孔子之后的唯一真传。
20、“杏坛赞”御碑孔子杏坛设教之事，后世颂者虽众，却不见于《论语》、《孟子》、《荀子》，以及《左传》、大小戴《礼记》，这些与孔子相去未远的先秦诸子文献之中，甚至连“杏坛”之名都未曾出现过，令人颇为费解。那么，杏坛设教之事到底是从何而来呢？揆诸史记，记此事最古者，当属孔子四十七代孙孔传作于南宋绍兴年间的《东家杂记》，其中有《杏坛说》一文，略曰：昔周灵王之世，鲁哀公之时，夫子车从出国东门，因睹杏坛，逡巡而至，历级而上。弟子侍列，顾谓之曰：“兹鲁将臧文仲誓盟之坛也。”睹物思人，命琴而歌。歌曰：“暑住寒来春复秋，夕阳西去水东流。将军战马今何在，野草闲花满地愁。”
21、后世思想家对孟子、荀子的思想也有一些评析。比如，清代学者戴震认为，荀子的“涂之人可以为禹”跟孟子的“性善论”一点都不矛盾，而且可以互相发明。清代另一位学者陈澧则认为，既然孟子已经讲过“人皆可以为尧舜”了，荀子又何必把尧舜改为大禹呢?言外之意，二人在理想人格的衡量标准方面是一致的。
22、荀子这两个门生是谁？韩非和李斯。韩非著有《韩非子》，这是法家和《商君书》并列的原典，地位之高不言而喻。荀子为什么会培养出这两个“逆徒”呢？其实在小编看来，这两个人，其实还真就继承了荀子的思想。
23、复祀荀子入孔庙的建议，民国以后已经很少有人提了。其实何止于此，自民国八年(1919)，颜元、李塨最后一批入祀孔庙以后，整个孔庙从祀活动就都停止了。由于特殊的时代背景，孔庙祭祀在我国大陆沉寂了几十年时间，直到上个世纪末才开始慢慢恢复。而今祭孔活动又开始年年举办了，单就实质而言，它是属于纪念性的，孔庙祭祀制度并没有活态化。大局如此，提议荀子入祀自是“不合时宜”。台湾的黄进兴先生曾有此宏愿，力图呼吁荀子从祀孔庙，但似乎也是力难从心。他在《荀子：孔庙从祀的缺席者？》中是如此写的：“内、外环境如此，荀子的复祀愈加渺茫。职是之故，荀子至今犹是徘徊于孔庙门外的游魂。”读之，颇能体会其无可奈何之处。大陆地区“复祀荀子”的倡议，是于2017年11月5日在济南召开的“荀子思想与治国理政”学术研讨会上首次提出来的。这些建议反映了荀子学术形象在当代的重塑进程。
24、孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来……(孔子)乃下求之，至于泽畔……
25、现在孔孟都被晾到一边了，荀子往后的日子，会过得开心一些吧！
26、推崇法治至其极也不过为"霸"，只能称霸一时；而不能成"王"，建立千秋霸业。
27、紧接着，为了得到这位奇才，秦王不惜出动大秦铁骑，逼迫韩王把韩非子交出来。韩王本来就没打算对韩非子予以重用，况且兵临城下，留着他无疑是烫手山芋，直接让韩非子入秦。同门师兄弟李斯，深知自己能力不如韩非子，如果让他受到器重，李斯就混不下去了。
28、宋代，程朱理学兴起，理学家们针对荀子的天人相分说和性恶说展开激烈批评。明初，当时的儒家意欲将荀子取消孔庙从祀资格。嘉靖九年，皇帝批准张璁建请黜祀荀子的奏折，荀子也由此被取消从祀的资格，被人从孔庙中赶了出去。
29、顾炎武以《渔父》为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。”并进一步考证认为，最初坐实杏坛之地的，乃北宋孔道辅。今曲阜大成殿南，本为讲堂旧址，汉明帝东巡过孔子宅，曾御此说经。孔道辅扩修祖庙，不欲毁弃，即以瓴甓为坛，环植以杏，而成杏坛。顾氏之论，除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外，其余可谓正本清源，实属不移。
30、至南宋，理学势力不断扩大，诸多理学家亦得以在朝中任职。此时，将理学名臣封爵、请谥的呼声也越来越高。在胡安国、魏了翁等人的“请愿”下，嘉定十三年(1220)，宋宁宗追谥周敦颐曰允，程颢曰纯，程颐曰正，张载曰明。淳祐元年(1241)，宋理宗又追封朱熹为徽国公，周敦颐为汝南伯，程颢为河南伯，程颐为伊阳伯，张载为郿伯。
31、推荐|教育部向全国中小学生推荐优秀影片1-36批全名录(建议收藏)
32、狷是一个汉字，读音是juàn，是指胸襟狭窄，性情急躁；洁身自好，性情耿直。拘谨无为，引申为孤洁，与“狂”相对。魏晋人多狂狷之气象。狂者，志在兼济，锐意进取；狷者，独善其身，有所不为。
33、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
34、学要博学，博学的对象是文，即文献典籍，子路的辩解“何必读书，然后为学”也证明孔子所讲的学，多是指读书学文而言。
35、韩非子出身于韩国贵族之家，年轻时就非常有理想有抱负，看到弱小的韩国经常被其他诸侯国欺负，内心相当着急，运用平生所学，主动向国君献上不少计策，却弄得个热脸贴冷屁股。他的著作中随处可见法家思想的表述，比如“废先王之教，以法为教”。
36、"性善论"既说明了"礼"的来源的可靠性(不是依附于已经崩溃了的封建制度，而是可靠且稳定的人性)，又以此来"拒杨墨"(墨子的"兼爱"和杨朱的"自爱"都是违背人性的)，为儒家学说的发展开辟了一片全新的天地。
37、孔庙——孔子与四配(颜渊、子思、曾参、孟轲)(网络配图)
38、自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒……故孔、墨之后，儒分为墨离为三。——《韩非子·显学》
39、宋初，学术氛围较为宽松，孟子、荀子、扬雄、王通、韩愈诸子因为均对儒学的传承发展起到了不可或缺的作用，所以儒者常常将他们相提并论。如孙复在《信道堂记》中写道：“吾之所为道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。”但是，相比较而言，孟子、韩愈在诸子中受到了更为广泛的关注，因为二人都是以排异端形象示人，是儒学发展的关键推动者。石介曾专门撰作了一篇《尊韩》的文章，称：“孔子后，道屡塞，辟于孟子，而大明于吏部。”后来，理学家肯定并采纳了韩愈的道统观体系，自此，孟子、荀子之间的距离便被拉开了。
40、王阳明小时候说：状元只管一世，圣人可以永垂不朽。在事实上的一个标志就是能不能入祀孔庙，别看他父亲，还有明朝那些大学士一个也进不去。你在现实世界享受荣华富贵那是你的问题，你入祀孔庙他得有个标准。明朝进了个薛瑄，进了王阳明，明朝进了俩，那个标准是很严酷的。王阳明一开始死活进不了，后来是让他相当于他的徒孙叫徐阶，但那个人很刻板，他不是一个标准的心学款式的，他是个合格的官僚，但他才有力量，才能推，这是孟子这一派。这个荀子这一派为啥说他是儒学的叛徒？定调子定到最高的是谭嗣同。我写《心学在东南亚的影响》，王阳明这个心学影响，他对谭嗣同包括湖湘学派。谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济影响了毛泽东，这个都是沿着这个浩然正气，大丈夫士可杀不可辱圣人之道这一套走的。谭嗣同的仁学有两句有名的话：两千年之政，皆秦政，暴政也。两千年之学皆荀学，乡愿也。说荀子就是孔子最恨的那种乡愿。但是另外一路人对荀子评价就很客观，说荀子这个框架大，他不光有心性儒学的这一脉，荀子他也讲学习，我们中学课本论学什么的青出于蓝胜于蓝的那些，荀子被人诟病也好，或者被人称颂也好，他还有政治儒学那一面，这今人们就问我儒学，我说你说哪一路儒学？你说的心性儒学？你还是说的那个政治儒学？要政治儒学你可以说它是给统治阶级帮忙的，他背叛了孔夫子那个用主义治国的严正的儒家立场，失去了价值风骨，这时也是时代逼的。
41、荀子倡导“移风易俗”，是为了让礼乐文明能够通过教化的方式，让百姓能够和谐的生活。
42、"孟子讲教育之可能，荀子讲教育之必要……他们二人，都从教育方面着眼，或主性善，或主性恶，都是拿来做教育的手段，所以都是对的。"——梁启超《儒家哲学》
43、荀子、孟子本为战国时期两大思想重镇，二人旗鼓相当，各有所长，且都致力于孔子学说的传播与发展。但是随着历史的演变，尤其是宋、明以降，孟子独传孔子之道统，成为配享中的佼佼者；荀子则因学说之异，不惟不能与孟子相提并论，甚至连在孔庙中拥有立锥之地都难以可能。这就难免不让人心生感慨。