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黑格尔哲学到底有多可怕(唯美精选28句)
发布时间：2023-08-20 13:09:30 admin 阅读:59
黑格尔哲学到底有多可怕
1、中图分类号：B535文献标识码：A文章编号：1003-949X(2008)-10-0056-02
2、黑格尔所说的读者的虚荣，就是读的过程被倒了过来：读者在造型和变形时总举着"那个知道的我”，太肉麻，想让它来当主演。读写时，其实是不需要“我”的！这个“我”太碍事儿！但大多数人都是越读越“我”。
3、民主颂——献给美国的独立纪念日(作者：毛泽东)
4、罗马人民对专横跋扈的国家权力感到无能为力，因此他们不得不到斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义或怀疑论那样的哲学中找自由。
5、黑格尔生活在德国文学的黄金时代，同时期的有歌德、席勒、荷尔德林、诺瓦里斯等。(黑格尔哲学到底有多可怕)。
6、与其说是形而上学因为一无所获而终结，不如说是，形而上学的实体世界的冰冷和无情是我们不愿意接受的--------符号学、现象论、分析哲学、存在主义等，他们高举着“形而上学只是一种对现实的逃避”，在我看来，恰恰是对形而上学世界的逃避------这被称之为“黑格尔之后的哲学转向”，在我看来，恰恰是对真相的逃避-------柏拉图洞穴里的人被强行带到了洞穴外，面对刺眼的阳光、白晃晃的世界，只有了无法接受的不安、焦虑和几近疯狂的不适应感--------如同《黑客帝国》中，把你从母体中带离出来所面对的那个冷酷的世界。
7、黑格尔把最初的意识形式称为“感性确定性”，这种意识只是把握在任一时刻呈现在我们面前的东西，不会对感官所获得的原始信息进行整理和分类。
8、无借据却以要债为名将他人扣押并强行取财，是抢劫还是非法拘禁？
9、她爸爸笑着说：“我们清华材料系的传统，孩子上小学前一定要明白核聚变原理。”
10、 贺麟先生在研究黑格尔早期思想时，千方百计克服了当时国内有关资料匮乏的种种困难，在大量掌握第一手资料的基础上，从历史事实出发，用实事求是的精神尽可能对青年时期的黑格尔思想作如实的理解和客观的评价。他也认真研究了西方学者们和卢卡奇的有关著作，一方面吸取了他们的积极的研究成果，另一方面又批评了他们研究中的偏差和谬误，并提出了自己的独到见解。他摆脱前苏联哲学的消极影响，冲破过去教条主义的束缚，在这一研究领域内独树一帜，还青年黑格尔以本来面目。特别是，他为了弄清楚黑格尔哲学与马克思的关系，专门下功夫研究青年马克思在参加黑格尔左派活动时期的思想发展过程，并翻译了马克思的博士论文和《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》(即《1844年经济学─哲学手稿》中的核心部分)。这种治学严谨的科学态度堪为学者楷模。
11、这是形而上学心照不宣而又人人皆知的承诺--------黑格尔的答卷尽管尽善尽美，却让我们恼羞成怒-----------回家的哲学家告诉美丽的妻子，远方是真实的却只有岩石和戈壁，妻子转身关上了门。
12、我们将勇敢的面对这个事实：万物皆是成像，并由此确定的基本观念：存在一个隐藏的真实世界，然后我们在这个真实世界中找到我们的灵魂，并且，这个灵魂会和真实世界一样的永恒和完美。
13、中国人腰包里有了一点钱，于是轻佻喧哗，影响环境。这在德国已经成了公害，似乎代表了中国人的特征。为此，慕尼黑、斯图加特部分酒店做出规定：早餐按时段划分，分为欧美人吃饭时间和中国人吃饭时间。
14、这么多年过去了，当年侥幸没被隔壁班大牛们亲手碾压，没想到我居然在美好的夏日周末晚上，被几个海淀家长狂虐了整整5个小时。
15、 贺麟先生学贯中西，对西方哲学和中国传统哲学都有精深的研究和很高的造诣。过去他曾对中西哲学进行比较研究，力图以西方哲学为借鉴，吸取其精华，用以充实和改造中国哲学，求得二者的融会贯通，探寻一条发展中国哲学的新路，以弘扬我国的民族文化。为此，他既反对照搬西方理论的“全盘西化论”，也反对狭隘保守的“中国本位文化”论，对所谓“中学为体，西学为用”也提出了批评。他从辩证法的观点出发，认为文化思想是有机的统其体和用不可分离，研究西方文化绝不能抱偏狭的实用态度，而必须“得其体用之全”，才能理解其精神实质。他反对“西化”而主张主动的“化西”，即以自由自主的精神去吸收融化西方哲学中的精华，尽量取精用宏，含英咀华，加以消化而变成自己的思想成果，从而超越对方。贺先生毕生做学问，一辈子和西方哲学打交道，他的研究目的非常明确，始终信守着他以上的主张。他研究黑格尔哲学也绝不例外，他不是单纯地为研究黑格尔而研究，而是为了从中汲取其精华，用以充实和丰富当代中国哲学。
16、黑格尔在《精神现象学》结尾写到：绝对知识是精神在精神的形态中认识自己。
17、中世纪的欧洲是“一个多事而可怕的漫长黑夜”，教会成为了真正宗教精神的一种堕落，文艺复兴结束了这个黑夜。
18、他们周末没事儿，就带孩子参观北大清华北航的实验室，“我们好几个同学都是博导，还能给孩子们上上课。”
19、 黑格尔之后，哲学思考将以最大的无序和最大的混乱来粉碎黑格尔建立的大理石般井然有序的世界，如同，量子理论的不确定性否定了相对论的确定性，然后，上帝将重生。
20、与康德一样，黑格尔也看到了自由与发展个人良知之间的关联，他并不反对康德“自由就在于履行一个人的义务”这一观点，但他对康德的理论仍有不满意的地方。
21、批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即绝对观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了独立的主体。家庭、市民社会对国家的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民社会分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在国家中寻找人的活动，而是“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”。马克思在评述黑格尔的观点时说：“国家制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。国家区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，国家制度的理性是抽象的逻辑，而不是国家的概念。我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于国家的本性，而是国家适应于现成的思想。”(2)(P267)
22、针对康德的“我们永远无法认识实在本身”，黑格尔声称要想认识实在，我们必须勇敢地跳入作为我们一切认识出发点的意识之流，唯一可能的认识进路就是从意识向它自身显示的内部去考察意识，也就是精神现象学。
23、贾敬龙为什么必须死——贾敬龙被执行死刑的思考
24、希腊由承认“自由个体”原则的各个城邦组成，黑格尔却认为希腊的自由观念有局限性。
25、尼采尽管批判包括黑格尔在内的一切德国唯心论，但在有一点上，他堪称黑格尔的“传人”：他也让被叔本华“压制(镇住)”的“魔王”“出(显、世)现”了。一个(黑格尔的“绝对精神”)从天上“下了凡”，一个(尼采的“权力意志”)从地下“出了世”。“绝对精神”“下凡”入世，是来“历经磨难”的(苦恼意识)，对这个尘世是否定的；“魔王”出世，则是来“享受”生命的快乐的，对于这个世界是肯定的。尼采的“本体(意志即权力)”才是真正的“主人”、“主宰”，是“创造”、“转换”一切(价值)的力量(权力)。
26、这四个海淀家长，每人至少得过一个科目的奥赛全国一等奖，还有人拿了两个、三个，数学、物理、化学、信息奥赛全面开花。
27、读黑格尔的书，给人这样的印象：中国人人格薄弱，缺乏信仰，成了“家长”庇护下幼稚的“孩子”。因为是“孩子”，又没有对神的敬畏，因此也是最轻松与调皮的。他们无法无天，蔑视秩序，取笑道德，喜欢“造反”。这一切来自于“孩子”的天性，带给“孩子”新鲜和刺激，也加重了“家长”管理“孩子”的社会成本，砖制与刑罚成为常事。