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法家思想精髓名句(唯美精选86句)
发布时间：2024-01-02 10:12:48 admin 阅读:59
法家思想精髓名句
1、 少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。——《管子·小匡》
2、时间总是在不经意中溜走，一眨眼，嫩柳抽芽，倾盖如故。一晃眼，垂髫小童已经成长为少年郎。
3、⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
4、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。)
5、去甚去泰，身乃无害。(行为不过度，才不会危及己身)
6、 中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。——《管子·内业》
7、1人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。(人们办事付出报酬，如果从对人有利的角度着想，那么及时是关系疏远的人也可以合作；如果总想加害对方，那么即使是父子也会相互疏远和怨恨。)
8、使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。(使臣下所任职务不相干涉，相互之间就不会发生诉讼；使一个人不兼任多个职务，就能令其充分发挥才干；使臣下建立功绩不同，就不会发生争执。)
9、 人惰而侈则贫，力而俭则富。——《管子·形势解》
10、法不阿贵，绳不挠曲。(法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。)
11、“法不诛心，唯论言行”是战国时期法家的重要思想之意思是确定一个人是否犯了罪，要看他的言行是否是法律明文规定禁止的。法律不惩治人的内心想法，只惩处有现实危害的触犯法律言论和行为。这一理念在当时具有进步意义，也是当今犯罪构成理论的滥觞。
12、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
13、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
14、1顾小利，则大利之残也。(只贪图一些微小的利益，就会使整体的利益受到损害。)
15、固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。(所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而只有君主掌控着一切。)
16、法家思想内容丰富，结构较为完整，包括伦理思想，社会发展思想，政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
17、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿(xi1)，材非长也，位高也。(有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而
18、《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
19、⊙善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》
20、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
21、近代以来，以“知识就是力量”为先导的启蒙理性开始成为人类征服自然与改造自然的思想基础，最大程度释放了人的生产能力与创造能力，带来了现代化的巨大成就。然而，随着现代化程度的不断深入，其负面影响也日渐成为阻碍人类走向更高发展层面的巨大障碍。与启蒙理性驱动下形成的“征服自然”理念相比较，中国传统天人关系思维中的天人相参思维可以裨补西方理性至上思维的缺陷，为解决当前人类共同面对的现代化问题提供中国式解决思路。
22、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
23、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
24、1怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。(性格怯懦而不敢坚持己见，虽有远见却优柔寡断，明知应该做的，却又不敢当机立断去执行，有亡国的可能。)
25、 言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民，未之有也。——《管子·七法》
26、1好以智矫法，时以行杂公，法禁变异，号令数下者，可亡也。(喜欢凭借自己的聪明擅自更改法令，是海沧因私事而扰乱公务，法令朝三暮四屡次更改，国家有可能灭亡)
27、君子去泰去甚。(君子行为处事要适可而止，不应过度)
28、⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。
29、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。(废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。)
30、百尺高楼，始于方寸地基；苍天大树，由根而生。
31、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其术，故国乱而主危。(懂得方法的人做工匠，却不能自由施展技巧，所以造出的房屋会倒塌，制出的弓会折断；懂得治理国家的人无法推行他的方法，所以国家就会
32、若以誉进能，则臣离上而下比周。若以d举官，则民务交而不求用于法。(如果依据众人的赞誉而启用贤能，那么臣下就会与君主离心离德，而私下相互勾结。如果通过朋d的举荐而任官，那么民众就会追求交游结d而不愿遵循法
33、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。(现在想要用先王的法度来这里当今的臣民，和守株待兔是一样的)
34、 不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。——《管子·牧民》
35、私行胜，则少公功。(营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了)
36、道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则褔成。(道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存；又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用
37、1非知之难也，处之则难也。(了解情况并不困难，处理这种情况才是困难的。)
38、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。
39、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
40、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
41、出自《韩非子·十过》。离开朝廷去远游，而又忽视劝谏之士的规劝，这便是是自己变得危险的做法。
42、1饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。(贪得无厌，唯利是图的，有亡国的可能。)
43、对人骄傲无礼的人，不是有出息的人。骄傲，就是自满；自满，就是空虚。行事有了自满与空虚，做事就会被限制。
44、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
45、 多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。——《管子·戒》
46、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
47、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
48、在人生得意的时候，不要自私自利，只顾着自己，而要多接济和救助更多的普通人。
49、无功者受奖，则财溃而民望。(没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。)
50、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
51、阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
52、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。(刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。)
53、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋d之分。
54、其内容涉及政治、经济、军事、哲学等等方面，对发展生产、理财经商、养民生息有精辟见解。
55、不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。(不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。)
56、 毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。——《管子·小称》
57、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
58、有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
59、司马牛觉得这个标准太低了，面对他的疑惑。孔子解释道：反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧。
60、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。(明镜清净而无为，好与坏因此而明辨出来；秤杆端正而无所作为，轻与重会因此而称量出来。)
61、1贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。(即使是再贪婪的盗贼也不会跳到深涧之中去捞取金子，因为到深涧中捞金子就很难保全自身。)
62、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
63、出自《韩非子·观行》。尧：我国远古时代的部落首领，为传说中的圣君。即使具有和尧一样的智慧，如果没有众人的帮助，也不能建立大功勋。说明做事总是离不开别人的帮助。
64、二百三十年前，亚当斯密在《国富论》中，从人利己的本性出发，讨论了利己主义的利益观，他说“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算”。人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把“看不见的手”当成市场经济永恒的基本原则，当成经济学“皇冠上的明珠”，把亚当斯密的思想与牛顿的科学发现、瓦特的蒸汽机发明并列，作为那个时代最伟大的三大变革事件。
65、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。(那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。)
66、那些在小事上处处为别人着想，给人温暖，将心比心的人，才是最想让人深交的。
67、(译文)夫人知道我喜爱新来的美人，她喜欢新来的美人的程度还要超过我，这是孝子用来奉养父母、忠臣用来侍奉君主应有的态度。
68、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
69、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
70、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。(眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。)
71、1人主之患在于信人，信人则制于人。(君主最大的祸患就是信人臣下，信任臣下就反为其所制约。)
72、存亡在虚实，不在于众寡。(一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱)
73、⊙使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)
74、1过而不听于忠臣，而独行其意，择灭高名为人笑之始也。(君主犯下错误却不听忠臣的劝谏，而一意孤行，就会身败名裂而为人所耻笑)
75、含英咀华，以下精选《管子》20句，从中汲取管子思想的精髓。
76、1长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也。(长久地责难犯小错误的人，经常侮辱别人而换得一时之快，屡次用恩惠来补偿给别人带来的灾祸，这就像是断掉的手又用玉接上一样，所以君主才有易位的祸患。)
77、1夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。(龙这种动物，柔顺得可以亲昵并骑乘；但是龙的喉咙下生有尺余长的逆鳞，如果有人碰到，龙就必然会将那人杀死。)
78、1狠刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。(固执凶悍而不谦和，刚愎自用，不顾国家安危而我行我素，有可能会亡国)
79、治大者不可以烦，烦则乱;治小者不可以怠，怠则废。
80、(译文)吴国派我们来，本来就是为了看你们的将军发不发怒的。你们的将军发怒，我们吴国就要深挖战壕高筑壁垒；你们的将军不发怒，我们的军队将要放松警惕。
81、“前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。
82、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
83、法家思想是中国历史上研究国家治理方式的学派，法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，而且提出了一整套的理论和方法，为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。
84、1以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇逾至。(用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁反而会越聚越多；以鱼来驱赶苍蝇，苍蝇也会越来越多。)
85、1无理而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。(不懂得礼仪而轻侮大国，贪婪自负而不善外交，有外国的可能)